观经”●法语 || 日想观（三）
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
【言一切众生者．总举得生之类】
“得生之类”，善导大师希望一切众生都得往生。
我们礼拜《往生礼赞偈》的时候，大家
说
“愿共诸众生，往生安乐国”，这一句话永远不丢的
；说
一切往生善知识，那么一切众生都是往生之类、应往生之类，因为一切众生必因此法而度脱故，因为闻这法
，
就知道一切众生已得度脱，必得度脱
。
未度脱
，
只是幻化业流
，此是
未度者，未可度者
。
一切众生本不可度啊
，
何以故呢？无众生故，众生妄执而产生众生
，是
众生之见，众生之业，众生之流
。
所以佛不说断灭，随顺教化。
【言自非生盲已下．此明简机堪与不堪】
这个地方给我们开始提
“堪与不堪”。
【言生盲者．从母胎中出．眼即不见物者．名曰生盲．此人不得教作日观．由不识日轮光相故】
要真是生下来就没有眼目的人，那你没法教。我们对佛的知见来说，就像我们生下来就没有眼目是一样的，佛不给我们提示佛的知见，我们智慧眼也睁不开。这个地方说的是肉眼。
【除生盲以外．遇缘患者．教作日观．尽得成就】
从小看过太阳，
后
瞎掉了，那样不妨，这
由
事相说的。
【由未患眼时．识其日轮光明等相．今虽患目．但令善取日轮等相．正念坚持．不限时节．必得成就】
这个观法，最主要的是时间的付出、精力的付出
，
念佛也是这样的
。
我们通过舍弃自己现前的这种虚妄的分别执著心、依正二报众生心、九界差别因缘，来归向一个一，用这个一再来看世界，世界也是一。
如此
一呢，照十方国无所障碍，如是一呢，一真，如是一呢，一真全真，远离一妄全妄这种伤害与迷失。
这个坚持特别重要，
“正念坚持”，我们要想作观
，
必须得坚持
。
很多人放蒙山，观那个种子字，说
“我怎么观不来呢”，有的人一观就观过来了，有的人三年两年都观不过来，我观了七八年还没有观出来，有
时
观出来，有
时
观不出来，的确是根性差别很大。有的人一画就
观
出来了，宿世的善缘强，宿世作过观；有的人就观一生，一点一点得见；有的人舍了，观着观着不行，不干了。
所以
，
这个观必须得坚持，三摩钵提的修持
，
如苗渐增长，只能慢慢
地
来，也可能正是你感到不行的时候，已经快成熟了，你舍弃了，很多人作观都是这样，感觉到累了，不想干了，
就
舍弃掉了
，
马上就要现前的事情，舍弃了，可惜，很多人修加行都是这样的。
【问曰．韦提上请愿见极乐之境．及至如来许说．即先教住心观日．有何意也】
愿
见极乐世界境，怎么又教观境
，
干什么呢？
【答曰．此有三意。一者欲令众生识境住心．指方有在】
我们都有眼睛
，能
看到太阳光
与
光相。
【不取冬夏两时．唯取春秋二际】
那现在
就不要我们修，可能太阳太亮了
。
“
取春秋二季
”
，
太阳弱一些。
【其日正东出．直西没．弥陀佛国．当日没处．直西超过十万亿刹即是】
因为到夏季可能就偏离了，冬季也可能就偏离了，这么个说法；春秋二季，日是直出直没的，这么个说法
，
直从东方升，直
往
西方落。
【二者欲令众生识知自业障有轻重】
善根深
与
薄，这个谁也不要攀比
。
有的人一观就成了，有这样的人，这样的人真是了不起
。
有的人一说，说着说着就入境了，随着文就入观了。从我个人来说
，
太难了，挺难的，不知道大家是
怎么个
感觉。
【云何得知．由教住心观日．初欲住心时．教令跏趺正坐】
两条腿这个坐法，开始教你了。
【右脚著左
䏶
上与外齐】
就现在我这个坐法，大家可以搬一搬，试一试。
【左足安右
䏶
上与外齐．左手安右手上】
基本上是降魔坐那种坐法，左手压在右手上。
【令身正直】
这个坐法
，
你要是坐正直了，你一昏沉，头
也
不会低下去，这是决定的，昏沉睡着了
，头也不会动。为什么呢？
他
像一沓铜钱是一样的，
“
咔咔咔
”
立那
儿
一
捋
是一样的，你就是睡着了，这个东西还支撑着你，睡得着着的
，
他头也不会低。要是我们养成习惯了，你能坐好了，睡着了都不会变形的。现在真正受过严格的坐的训练的
，
不多，真不多。
过去坐的训练
，
用
一种
箱子来训练，插那个竹签子，箱子周围都是孔，身体只要能活动的位置上
，
都插上竹签子，离肉只有一分。开始先插身子，怕你身子歪了，箱子装上，然后插签子，签子绷住，定那儿了
，
你一晃
，
签子就扎肉里面，慢慢就一直到头脸，脸上都是那样，那你就不能动。
严格
地
训练，若一日二日七日
那样
训练，那你不定也得定，因为啥呢？直接逼你了。听他们说
，
近代的道家还有这样的，训练徒弟还有这样的
机关
，以前听他们说的
，
挺多的
，
这么强行
地
……
你说你有本事，你能修法，就把你装上箱，你不要说话，往那一放，一坐，签子一插，先把上身定好了，你说你还可以，说我这头也可以不动，那头上也插，一动
，
那也一样扎肉里。我们现在要是坐在那柜子里面
，
可能一身血。因为啥？你看真正坐正的人很少，仄仄歪歪的，有时坐十分钟，一头栽下去了。
这个地方
，
大家自己可以观自己的能耐，你说你有善根，你有修持，你不要给别人说，你自己试一试，若一日二日七日
地
试一试，二十一日
地
试一试，或者说四十九日试一试，九十天试一试，你真是有那种因缘，你试一试。因为啥呢？
真正修持好的人，身体好的人，一坐
就
平静。过去说戒清净的人，不离此坐就证罗汉果，就是一遇法
，
你戒体清净，身体安康
，
一坐就证果，根本就不离座。所以
，
过去很多人受戒以后，有贤圣僧授戒，清净僧授戒，受了戒就得须陀洹果，没有啥说的，下面就得法眼净了，识得法缘了
。我们自己看，这个地方谁也不能判谁是个啥。
【合口齿勿相张】
牙不要咬住。
【舌柱上
㗁
】
一般常规的说法都是这样。以前我们学戒的时候，道宣律师那种禅观坐法
，
我们都要习一习，走路观法，走路呼吸法，饮食呼吸法，睡觉呼吸法，观明相呼吸法，都是要学的，真是要学的，不学你学的是啥法，都会叫你实践实践。
【为令咽喉及鼻中气道宣通故】
舌一顶上腭，小舌自然就打开，喉腔扩大，呼吸就畅通，不容易昏沉，舌顶上腭不容易昏沉。你要真正舌柱上腭，你往那一坐
，
一般不会昏沉，因为呼吸畅通，氧气具足。人一昏沉的时候，就脑血氧不足了，氧不足就发木，一发木头就昏，神经系统失去控制了，这是现代的说法。
【又令观身四大．内外俱空．都无一物】
开始
有
观法了。
（未完待续）
