上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

【四就宝树观中．亦先举．次辩．后结】

还是这三个过程。

【即有其十。一从佛告阿难下．至次观宝树已来．正明告命。总举观名．结前生后】

他写这个 “告命”，写得真是有意思，希望我们生命的依托，直接给我们证实，真正 地 正观，远离邪观，使我们有一个决定的依靠，南无之处。 修法的确是南无，非彻底南无不可 。 你保 留， 你就不能 修持 ，像以疑惑心修法 ， 太难成就了 。 所以 ， 绝待的修持，绝待的信任，绝待的向往，绝待的皈依、顺从，才能发生利益。我们现在 的 学法人 ， 这个 因 基本上都 丢失 了，靠不死，或认不准，那择法不清净，不得利益。

【二从观宝树者下．至作七重行树想已来．重牒观名．生后观相．正教仪则也。此明弥陀净国．广阔无边。宝树宝林．岂以七行为量也。今言七重者．或有一树．紫金为本．白银为茎．琉璃为枝．水晶为条．珊瑚为叶．码碯为华．砗磲为实．如是七重．互为根茎乃至华果等。七七四十九重也。或有一宝为一树者．或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者。此义弥陀经义中已广论竟。故名七重也】

这个 “七重”，的确不是七排树。有的人把七日定成一天两天三天，那么极乐世界就一行树两行树三行树四行树，这依文解字，现在到极处了，大家也没有办法。解释这个七重行树 ， 跟这个一日七日，我感觉到真是，一日七日不知道害死了多少人，佛说的是如实语、诚实言，但被人一解释，就很难处理了。

【言行者．彼国林树虽多．行行整直而无杂乱。言想者．未闲真观自在随心．要藉假想以住心．方能证益也。三从一一树下．至由旬已来．正明树之体量】

树之高，树一排一排的 ， 无量无边的，那有多高呢，体量。

【此明诸宝林树．皆从弥陀无漏心中流出】

又提到 “无漏”二字了，说这么多因缘，这个无漏心智 ， 我们一定要审思审思，自己的所有作为，是不是从无漏心智中流出，所有的作业是不是回归到无漏心智上来，要不然 ， 就偏离了菩提心，偏离了佛法，偏离了自己。

【由佛心是无漏．故其树亦是无漏也】

佛果也是无漏，所以无漏回施，无漏摄化 ，所以 “树亦是无漏也” 。比丘戒讲得最多 的， 就是 “无漏”二字，净心为要，无漏为根，你要丢开无漏这个本，什么法都没有意义。

【赞云．正道大慈悲．出世善根生．净光明满足．如镜日月轮】

借用《往生论》的四句偈子 ， 来描述极乐世界的光明庄严相。

【言量者．一一树高三十二万里。亦无老死者．亦无小生者．亦无初生渐长者】

这树也不会老死，也不会慢慢慢慢长，不像我们这个世界上的树，先栽小树苗，慢慢慢慢多少年长多高。

【起即同时顿起．量数等齐．何意然者。彼界乃是无漏无生之界．岂有生死渐长之义也】

这个圆心，菩提心，无上菩提心，在圆见中都不允许渐次。为什么呢？打脱你的分别执著差别之心，直接归入圆满，归入安稳，归入无漏，归入无著。这 里 的分量比较重一些，虽然分量重，到我们这个时代，要用这种方法，比较容易迅速 地 彻见自性，得以安稳。

【四从其诸宝树下．至以为映饰已来．正明杂树杂严杂饰异相。即有其四。一明林树华叶间杂不同。二明一一根茎枝条果等．皆具众宝。三明一一华叶转互不同．琉璃色中出金色光．如是转相间杂。四明更将一切杂宝而严饰之】

就是说这重重叠叠的、相互交织在一起的光明，是不可总说的，是细说分，来表现这个总相，真实广大，无有穷尽。

【又赞云．备诸珍宝性．具足妙庄严．无垢光炎炽．明净曜世间】

《往生论》的这个偈子，描述得真是简单明了，解释得也是很干净。

【又赞云．弥陀净国．宝树众多。四面垂条．天衣挂绕．宝云含盖．化鸟连声。旋转临空奏．法音由人会。他方圣众．听响以开心。本国能人】

“能人”是世尊，可能是借用，我们说释迦牟尼佛，说能仁嘛。

【见形而取悟】

见到这样的声音，见到佛，听到声音见到佛都会闻而生悟，见而生悟。

【五从妙真珠网下．至色中上者已来．正明树上空里庄严相。即有其七】

他从七个方面来说明庄严相。

【一明珠网临空覆树。二明网有多重。三明宫殿多少。四明一一宫内多诸童子】

先说树，树说完了说网，网说完了说殿，殿说完了说童子。

【五明童子身服珠璎珞。六明璎珞光照远近。七明光超上色】

就是超日月之光。从这七个角度来引发大家观察极乐世界的这种殊胜庄严。

【六从此诸宝树下．至有七宝果已来．明其林树虽多．而无杂乱。华实开时．不从内出。斯乃法藏因深．致使自然而有】

这花果不是说慢慢 地 结出来的，树有，花果都有。像我们这个世间，这果子结得挺大的， 但是现在也是个花瓣，小骨朵，一点一点 地 长，娑婆世界就是个渐次相。

【七从一一树叶下．至宛转叶间已来．正明华叶色相不同。即有其五】

说这个华叶。

【一明叶量大小等无差别】

娑婆世界的树叶 ， 我们大家看一下 。 他们画这个树的时间 ， 出大问题了，照着 放光寺 周围的 树画的 。 极乐世界的各种树，树叶是一样大的 ，整齐的，花叶大小无别 。

【二明叶出光色多少。三明恐疑不识．借喻以显．如天璎珞】

借喻来表明。

【四明叶有妙华．色比天金．相喻火轮】

火轮那个光 ， 是圆光 。

【五明迭相显照．宛转叶间】

这个光相 ， 不光是相互 地 映照，还在树叶中间来回，或者说是活泼的盘旋一样，绕动一样。把极乐世界的景像描述得活泼一些，希望我们有一种生命的映照，生命的感激，生命的参与，意识的参与。 要是死死板板的，参与意识就少。

【八从涌生诸果下．至亦于中现已来．正明果有不思议德用之相。即有其五。一明宝果生时自然涌出。二明借喻以标果相】

这开始说果了，树，叶，再说果。

【三明果有神光化成幡盖】

这果子还能化成幡盖。

【四明宝盖圆明．内现三千之界】

果化成幡盖，显现一切世界庄严。

【依正二严．种种相现。五明十方净土普现盖中】

极乐世界这个国土庄严，不光是极乐世界庄严，这是无量诸佛刹土的庄严，都在这个极乐世界 中 所能感召出来，显现出来，映现出来，这实在是不可思议。所以称念一句南无阿弥陀佛，就是称念无量诸佛，礼敬阿弥陀佛国土，也就是礼敬十方诸佛，愿生极乐世界 ， 也是愿生一切诸佛净土，这实在是不可思议。

【彼国人天无不睹见。又此树量弥高．纵广弥阔。华果众多．神变非一】

所以他容易把人的神识契入进去，我们人的神识是活活泼泼的，要不然 ， 一麻木就瞌睡掉了，人一麻木、一迟钝就不参与了 。 极乐世界呢，要是你读一读这文字，挺活泼的。

【一一树既然。遍满彼国所有诸树之果众多．尽皆如此。应知】

给我们描述极乐世界这个总相 、 细相，让我们来随分 。 那么 ， 你随一分欢喜， 于 这个法身欢喜， 就 有个契入分， 就 有个思惟的连接。 你的 思惟不连接起来，感觉跟你没关系 。 连接起来了，肯定有不可思议的 这种 觉受。

不知道大家下面作不作观，真是要有时间，哪怕一天用个二十分钟、两个小时作作观，那真不可思议，读一读，闭上眼睛体会体会，那真不可思议。如背诵背诵文字，它也可以引发出来，文字可以随文入观嘛。

【一切行者．行住坐卧．常作此想】

善 导大师告诉我们的 ， 就是常作此想的东西，好比观日，你一天到晚就得抱住这个因缘，你就不能放舍，杂缘你得舍弃 。像我们现在这种状态，就是说大家在一起 ， 这种学法的因缘，一会搞这个，一会搞那个，说作观 ， 的确是难，肯定有难度。大家要是夜深人静了，有个好因缘 ， 可能还是可以观一观，像在这种状态下， 去作 观 呢， 比较艰难一些。

【九从见此树已下．至分明已来．辩观成相。即有其三。一明结观成相。二明次第观之．不得杂乱】

他反复还是强调这一点，不得杂乱，不得杂乱 ！

【三明一一起心住境】

“起心住境”，我们人这个心识 ， 实际是无色无相的，但 一 念觉性总是灵灵 明明 的，你总得要有一个依附的，要有一个运用。我们白天精精神神的，有的人在做这做那，晚上就睡着了，有的人白天 也可以 睡觉。 这个意识是灵灵活活的，你贴到什么地方了，它就干什么事，那你贴到极乐世界，你可以观想极乐世界，你贴到我们的业力上呢，也可以观娑婆世界的业力，这是肯定的 。 我们缘什么，就 起 心住境。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂）

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文稿来源：“菩提眼”小组