上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

【六从此众音中下．至念比丘僧已来．正明乐虽无识．即有说法之能】

实际一切无情物也可以说法的。鸡足山的鸟，有人说阿弥陀鸟，会念南无阿弥陀佛，实际哪儿的鸟不会念佛呢？我们心中没有佛，肯定它都是六道中来，我们心中有佛的时候，它念一句南无阿弥陀佛，真是也可能是阿弥陀佛应化身所现。真是阿弥陀佛 啊 ，大家心是阿弥陀佛，真是阿弥陀佛。那他们当地人说的是 “洗手烧香”，但是我们所见弥陀鸟就是“阿弥陀佛”，真是心里有什么 ， 它就是什么。那阿弥陀佛这个无漏国土给我们展示的都是说法 ，说 念佛念法念僧的声音。

你听， 叫 得 特别 地 清爽 。 当地人说的是什么呢？叫 “洗手烧香”，为啥？保你平安。你看我们说是弥陀鸟，“阿弥陀佛”，无量光无量寿，你心圆满， 它 就圆满 ，虽然是同一个鸟。

【七从此想成已下．至宝池已来．正明显观成相。此明专心住境．悕见宝楼．克念不移．自上庄严总现。八从是为已下．总结。九从若见此者．牒前观相．生后利益】

他这承前启后，承前的相，启发后面的利益。

【十从除无量下．至生彼国已来．正明依法观察．除障多劫】

境相现前决定能除障 。 境相有可见境相，有心智境相 ， 像我们知道六祖大师听到 “应无所住而生其心”，那就是从理上来直接启开的心智，以所谓的心智光明启开人的心智，佛的圣言量，直接把他的心量打开，是如来藏性给打开了，无尽的宝藏。

那我们薄地凡夫呢， 已经 执著习惯了，什么庄严相、粗相、细相、罪恶相、佛相、魔相，分别得极为 地 炽盛，就运用 你 这一点，以相消相，直归于无相， 说 相相庄严， 方显 庄严。要不然 ， 我们这个相就没有意义了，所以极乐世界这个相是从无相庄严中出现的光明相，光明相可以消除我们的心里障碍。

【身器清净．应佛本心】

那极乐世界这种报德庄严，也是我们自己清净相所见，若见得这种庄严，本来就是自 性 清净 ， 所以读《观经》者，即得三十二相，即得八十 随形 好，即得 心地 庄严 。 就是你没有这么观想成就，这个观想也在你面前，在你心里已经涌发出来了，要不然 ， 你没有这样的善根，没有这样的因缘。

过去说闻《无量寿经》 的名字， 《大方广佛华严经》这 样经典 的名字 ， 尚不可思议，况且是能读诵经典呢？况且能依法行持呢？那我们读《观无量寿经》《阿弥陀经》，乃至读《往生论》《无量寿经》 ， 都是不可思议的善根，都是佛力的加被，也是自身佛心的再现，要不是再现，你何以得见呢？ 所以古来善知识说 “境外无心”，那文字外也无心，我们现在看到的文字外面还有没有心呢？你要说这文字是文字，我心是我心，那这文字肯定启发不了我们，对我们来说还是没有意义的事情。

【舍身他世．必往无疑】

善 导大师每一个结，他都这么的先举 、 次辩 、 后结这三个过程，每个结都是必生无疑，所以予人以究竟的教诲，就是授记，就授这么个记。善  导大师这种讲法决定真实，决定清净，决定安稳，你只要能依教行持，决定能得到毕竟的解脱，现世的利益，他每个结都结到这个地方。

“舍身他世，必往无疑”，这是依正二报彻底圆满。

【十一从作是观者下．至邪观已来．辩观邪正之相】

要是违背了这样的观，你自己编排一种观相方法，那就是邪，所以我们任何没有传承的法，就是自己没有授受的法，自己想出来的法，自己想要怎么修的法，都有邪法，都有虚妄因缘，都会出事情。 为什么我们刚出家的沙弥，除了几个特殊的事情之外，非要白师不可？那刚发心的居士为什么要授受三皈依，顺师教呢？ 现在为什么成就的人越来越少呢？师资越来越少，授受的因缘也越来越少，轻慢、疑惑的心越来越重，因为贪瞋痴慢疑 ， 到这个时代，慢疑二罪 、 慢疑二种缘，炽盛到极处了。

所以很多汉地的出家师父到藏地一看，特别震撼，说 “那几千人几万人怎么能拜一个人呢？”这种感觉有点不能忍受。不管是 泥 ，是 汤 ，是 水的 ，大家都趴地上拜，在我们汉地，这个东西是很难很难的，似乎是特别难，大家这种心性的启发特别弱。

说到这个邪正的问题，若是违背了经教，违背了历代的传承，你自己没有一个来源的修法，一定要警策自己，早点反省，早点放下。自己听到一知半解，道听途说的事情，不是究竟解脱的教化，不圆满，一定不要去用它，徒增妄想，徒增疲劳，徒增颠倒。 所以受法不清净的时候，东听一句西听一句的，真是拾垃圾，会扰乱自他，不得真正的法益。像这样的因缘特别地多，就是杂缘炽盛，今天这个，明天那个，朝三暮四的，这样的习法无益，毕竟是无益的。

所以希望大家对自己要有一个正面的认识，当然 ， 你要是博达无碍了，真正 地 识得本源心性了，真正 在这里 得到安住无疑 了 ，那万法也是 真正的教诲 ，就是有个善巧。要是没有达到那种状态，没有真正 地 归入那种善巧的时候，老老实实 地 在一个法门深入踏实下来，真正 地 无畏无惧，那有个方便。要不然呢，其邪业必行必成，轮回业实在难逃啊！因为你不当真，关键口你用不上，什么关键口？生死大事，违缘一逼，你就不知道谁是谁了，识不得 ，用不上 。

所以很多善知识悲悯我们， “老实念佛，莫换题目”，过去说“打得念头死，许汝法身活”。很多老年人 啊 ，没有文化的人，暗合道妙，为什么呢？直奔王家。就是他没有啥本事，也没有啥招 术 ，就是我也不要啥开悟不开悟，也不求啥了，反正我年龄大了，也活不了几天了，就一个劲念佛，相信佛 ， 回家就对了，反而这样的人暗合道妙。 像脑袋瓜子这个本事那个本事，这个算计那个算计，不安稳的人呢，这个想法那个想法的，反而不得，装一大肚子东西，结果烦恼比一般人 还多， 还炽盛，没有一点真东西，没有发一点真诚心，因为学的东西不真，发的心不真，用的方法不真，就没有南无之身了。

所以密乘的修法，四皈依是第一，你没有受四皈依， 啥也 不要说 了 ，加行圆满。干什么呢？就是让你来毕生地投入这个法，要不然 ， 你不投入这个法，还是不行，那一样一样就让你毕生南无，归入这个法，运用这个法，依靠这个法，净土法门亦复如是。

你不把你毕生的精力，乃至尽未来际的生命南无，你今天想这个招，明天想那个招，后天想那个招，你说阿弥陀佛救你了，你自己都不救你自己，自己都不饶益你自己，上哪儿救呢？就自己都不愿意随顺这个法，谁也不救你！因为啥？你自己不愿意承接这个 法。 这个地方大家要审思的。

实际这是现前利益，一切众生必因此法而得度脱，这是决定教诲，我们自己用不用？不用，还是用自己的业流，必然六道轮回，必然是在这儿荡漾。

所以 ， 这个邪观与正观，邪修与正修，大家一定要审思。

佛怎么教我们观的，那我们就如实 地 观，你不要 怕 他写得简单复杂，要真正 地 依这样的因缘去观就对了。好比说现在《观经》这十六观 ， 它是第六观，那你第一观一定要观进去，一步一步看自己，付出时间因缘，看你付出多大的心血 ， 才能得到这一句南无阿弥陀佛的安稳。善  导大师每讲到最后，都给我们个落脚，那佛的愿望究竟是什么？在密乘的教化中 ， 说得最多的就是明白其得皆为方便，就是空中楼阁，种种庄严相、稀有相、妙相、坛城相，都是方便，大乘的方便，接度的方便 ， 这里也是一样的，所以观法也是方便 ， 大智者因此而入究竟 。

所以，依方便而得以度脱，你要是观不成，那没有法，你观得成，那你好好 地 观。 有大善根，有善根因缘的，通过观直入究竟法益，得现世的安稳，了不起；你归不入呢，佛有异方便摄化于我们 。

我们试一试，这个地方两种因缘都可以启发。

【上来虽有十一句不同．广明宝楼观竟】

宝楼是不是能安慰我们呢？我们能不能观得进去，各人观察自己，这个地方任何强求都没有意义，自己可以审思自己的业缘、修持，也可以发起修持，那太稀有了。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂）

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文稿来源：“菩提眼”小组