观经●法语 || 所以这个身 是在娑婆？是在极乐？唯有现下一念 是靠佛的果德 还是靠自己的业缘 如此而已
上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
【次合喻者。言东岸者．即喻此娑婆之火宅也】
这个娑婆世界决定是火宅，三界火宅，毕竟无安，我们这 是 个欲界，是火宅的最下层。色界靠诸禅定，有相似安稳；到无色界 ，八万大劫的寿命，寿命很长，细微色身都不取用了，唯依识所染，虽是如是，也不脱生死。像我们这个五欲横流的人，现在这个时代，说实话，往往色界之因缘都靠不上，就是禅定的功夫都没有了，我们还在善恶这个欲界跳舞呢。
听到很多人张嘴说话，闭口思惟，基本上都是有对中，就是非禅定正相，这个地方不出欲界有情心性。 还 在欲界善恶是非大小之中，染欲中流转，就是说你在火宅的最底层，要以这个心来修持，生死决定是不能成办的，就靠自力，你以这个心来断见思二惑，那是遥遥无期的，因为三界，包括色界、无色界，欲了生死那 也 是不可能的。
很多人的禅定功夫是很好的，早已把这个善恶之心丢弃了，得以所谓的禅定自在。我们都知道，欲界定一出，进入初禅，那就会生十种善心， 根本 不会有什么有对的心了，都是慈心、善心、悲心、舍心、喜心，哪还有像我们在欲界中这种分别执著，谁善谁好，乃至斗争心、瞋恨心、相互的危害心，根本都不存在了，包括外道亦复如是。
以前我们碰见过基督教、天主教，乃至道教的一些传法的人，他们到某种状态的时候，这些民间的修法人，他们有禅定功夫，你再说欲界这些执著，他 只能 感觉像大学生看幼儿园的小孩子是一样的，咿呀学语说那种骄慢的话 ， 一样可怜 可悲 ，他不管你是什么，就感觉到你挺无知的。因为我们要是以欲界的心性 ， 来与有禅定功夫的人谈的时候，我们都很可笑的。要是 依 诸佛甚深行处，那我们就太幼稚了，包括以禅定欲，就是以色界种种善巧、禅定引发出来的智慧德相，亦不能彻底了达诸佛甚深行处，诸佛的大威德善巧，根本是没法了达的。
在印度 ， 有智慧外道、禅定外道，就是所谓的寂灭外道，还有无住外道，这都是外道，不了生死的。我们都知道，像无色界 的 非想非非想天，他这个禅定功夫已经非我们的情计，你根本不能涉足丝毫之分了，四禅八定已经自在了，在这个地方你还是不能了生死。 所以我们现在一般的 ， 要是不仗借佛力，以自己这种爱憎的心、分别心，就是世相心来学佛法，遥遥无期。
因别人的烦恼而烦恼，因别人的业障而业障，因为环境的这种境相转化而转化，这不要说了生死了，这个有对尚未消除，一向一行尚未启用，你用的机会都没有，那怎么办呢？他给我们讲三界火宅，三界火宅就是使我们有个出离的向往。
我们现在年轻，大家还有福报，基本上都是年轻人来学佛，像我们出家众，或者发心出家者、受戒者，都是福报很大的，旷劫以来的善根因缘都很具足的，那受诸佛菩萨清净的加持。
但是我们 身体 违缘现前的时候，这个就管不住了，下去经常见到一些癌症病人，一些有灾难的人家，有横难的人家，那就苦了。往往我们现在这个状态 ， 还是很好的状态，但一样你在三界火宅之中，一句顺耳的话你就欢喜，一句不顺耳的话你就烦恼了，这个地方没法使用自己的心性来了生死的。因为见思二惑不断，自力决定了不了生死，这没有丝毫值得怀疑的。
我们要用自己的这种修持力来了生死，不断见思二惑，是决定无由了生死，就没有第二个路，你这是不可能的。 你说我随便搞点什么，我打打坐，我自己拜拜佛，搞搞啥，我靠自己的心性来了生死，那决定是不可能的。你要真正舍弃自己的这些行持的染著，意识的染著，整个身心 呢， 像十大愿王来说，来随顺佛陀的教诲，来礼敬、礼请、随顺，来引发这种不坏的善根，这一生了生死大有希望。
这个三界火宅，是我们大家共同居住之处，我们从个人的业缘来看，要没有净土一法，决定是 地狱， 没有第二个出路。 就是每 一天的 举心动念之中，地狱业还是挺多的，虽然有善业善缘，不过是因为佛力的加持，慈悲的加佑，引发出来我们一些善心，这些善心是在佛力的加持下、愿力的摄护下，感召出来的。一真正回到自己的业缘中，不是贪，就是瞋，慢疑恶见随之而来，就没有逃逝过。
我们大家不妨自己 直接 照见照见自己，你把佛陀的教诲，佛陀的愿力，佛陀的成就，你放到一边，你看自己的举心动念都是什么，包括我们修法，念佛，往往也是在强化自己，那还是在火宅中，所以娑婆世界是火宅啊！
【言西岸者．即喻极乐宝国也】
宝国是无衰无变的，我们这三界火宅毕竟是不安，它无有常相。我们说三宝，皈依三宝，护持三宝，并不是要你护持其他东西。
护持三宝，就是我们无烦无恼的，有烦恼了，当下能消归于自性，能安住于这个宝国，所谓的就是三宝的给予，随顺三宝的加持，感谢三宝的恩德。那这样的人肯定在极乐国中安住，就是你的心地已经得清凉，已经无挂碍，色身虽然暂存在这个幻化的世界，它跟你没有关系了。所以 ， 你看我们这个眼耳鼻舌身，它就是一个中性状态，我们要是以极乐心在这个娑婆世界生存，你这个身也没有啥热恼了，它痛也好，痒也好，生也好，存也好，灭亡也好，是不相干的事情。那我们这个意识到第六识，还是分别执著，若运用贪瞋痴慢疑邪见的时间，那自然就回入娑婆世界。
实际说阿弥陀佛现在就摄化着我们呢，与极乐本来是没有差别的，因为我们这个身 ， 非娑婆 ， 非极乐，只是心念所支使、所指导， 若 我们 依 佛的大愿业力 ， 来生存在这个世间，可以就是极乐中人 。 但是 ， 要用自己的无始以来的贪瞋痴慢疑，包括自己的善恶二业 ， 来支使这个生命，那你就是火宅有情，那你这个贪瞋痴慢疑就会冲击你，伤害你，包括你周围的因缘，这没有什么好说的。 所以这个身，是在娑婆 ？ 是在极乐 ？ 唯有现下一念，是靠佛的果德，还是靠自己的业缘，如此而已。
这个宝国，具足庄严，无色无相 。 实际说我们在这个娑婆世界，不妨极乐世界的光明。所以醒 乃知 ，娑婆本不可得；迷失之人，沉睡于极乐之中，做娑婆之梦，我们现在做娑婆的梦罢了，贪梦，瞋梦，慢梦，就是我梦，就是以我为中心，人法二执带来的障碍。所以这个宝国，我们这个宝性，每个人这个一体三宝 ， 若能引发出来，一谈到宝国，我们就会欢喜相应，何以故呢？你心地具足此宝啊！
【言群贼恶兽诈亲者．即喻众生六根六识六尘五阴四大也】
六根，眼耳鼻舌身意。六识，六根加上个识就对了，眼识耳识什么识。六尘，色声香味触法。五阴，色受想行识。四大，地水火风。这些名词就是我们生命的聚集，过去十八界养育了我们的生命，那六根六识，看见六尘，触到六尘，就成我的心了，六根六识就是我的命了，是不是呢？四大假合，五蕴所聚，大家都会说这些话，但你真正地认真地 审视 过没有，这是个问号了。
我们一天能真正地思惟思惟自己这 是 个火宅，还是一个宝国呢？安乐国呢？真正地思惟自己的因缘，我感到是特别重要特别重要的事情。