法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

慈法法师讲授

二零零二年 夏安居于华首放光寺光明堂

实际这个地方不是菩萨说分，因为 此 西方为印度，并不是认为西方是诸佛成就之地，如来会之地。 读过《大宝积经 ·无量寿如来会》，极乐世界是如来会，就是一切诸佛汇集之处，愿往生，就是愿成佛的意思，愿往生那个国土，就是愿成佛。

那你说祖师有过失吗？他没有过失，为了遮护人，他引导他这个法义。以前经常听到一些善知识，拿六祖大师这个话 “东方人犯罪往西方，西方人犯罪 ……” 西方没有犯罪，只有饶益十方有情的事，因为他是佛，他不犯罪， 佛是觉悟者，何以犯罪呢？所以我们要用净土的法门因缘，来行持净土法门。每个法义都有自己的遮护，都有他自己明确的路子，所以师呢，各个宗教互不相妨，都有一个目的，饶益有情，使人现生出离生死 苦海 ，这是个大方向，这个大方向不能迷失。所以不管哪一宗，哪一派，一定要在自己生死问题上，真正 地作一个 ……

全体 是 顺性 的 ，一切作业都消融于自性之中，所以诸佛的果德全体起修之处，正是性德真实。所以他起修之处，没有丝毫的违性之 行 ，违性之识、之念。 我们旷劫迷失，就是迷失这个自性，所以处处违性，多以染著、分别执著，污染自心。本来具足的自性，妄求于具足，在外面心外求法，所以不得法益。

龙树菩萨给我们清晰地分开 这个 法义，像藏地很多人喜欢说佛教是显密二教 ， 那龙树菩萨就把它判成圣道与净土行持，所谓的圣道与易行道，就是难行道与易行道，这个地方我们要有个清晰的概念的情况下，就不相冲突。

这几年我感觉到 ， 交流最大的困惑就是，大家把他两个东西混淆到一起了。因为在净土一法这种所谓的佛力施教中，是不管你凡圣，不管你是非的，不管你善恶的，不管你大小的，他不问你这个。只是忆佛，念佛，随顺 于 佛，所以这是纯佛力之说。那就圣道来说，次第严格，必须得有成就者摄化于汝，或者说你必须得于圣道的行持，渐次而行，得以成就。当然也有利根者，迅速破除见思二惑的，那是无量劫以来的修证，善根成熟。

就广大的因缘来说，这个时代，就是佛的授记来说，是最好的一个当机。在这个机的问题上，我们各自 审视 ， 审视 自己习法 、 向法这个方向，这一生的问题 。出家人或者学佛人，要不在生死这个大事上着眼 、 着手，就是把摩尼宝换糖果吃，那就可能有点对不起自己的 胜因胜缘 。

昨天念到 “著人皮畜生，非名人也”，这个地方真是希望大家一定要体会到古德们的悲悯之心。说出这样的沉重之语，猛利之语，也可能说是恶性之语， 最主要的是激励大家走出来，来接受佛的教诲——回心往生。

回愿即往，回生即往，回念即往 ， 善 导大师的这个教诲，比比皆是，愿生必生，因为乘借佛力故，佛力是成就力，是不假作持的力。 所以这个地方没有作持择取的对比的东西，不管你是凡圣，你都是随顺的成就力，就是佛的成就，随顺法满足。 五念门上写得很清楚， “若有善男子善女人，行五种成就 ”，就是诸佛如来的成就的给予，是没有高低大小的。像这个人，你一个人一天能走一百里，有的人能走十里，有的人能走二十里，有的小孩子一里也不能走，坐在一个载负工具上，同时达到目的地，这个地方是不管你个人力量的大小差别的，他不管了，他也不问，他问也没有意义。大家同坐一个载负之力，同受一种载负，这个成就的载负。

所以说这个地方远离斗争，远离诤讼，你没有斗争的余地，也没有诤讼高低的余地， 所以它 是清净平等的觉悟之回施 ， 就是成就 之 回施，不假修持自得圆成，所以全体顺性起修，省力得益。如此省力，的确是诸佛的悲悯给予，这个文字透视过来，能彻底看到诸大善知识的善巧与威德。