上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
《观经四帖疏闻记》节选
慈法法师
讲授
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
所以如是信解，那还要正行，你光说“我信了，我不行”，可能说你那个信有虚伪处。
这个《往生经》不知道大家看到过没有，实际《三经》也都可以称《往生经》，也有个《十往生经》，谈往生的经典很多的。
【是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严】
就是说，我们虽然是娑婆世界的人，不办娑婆世界的事了，每天读读《阿弥陀经》《观经》《无量寿经》，思惟思惟极乐世界我们本家本国的事，这个地方是个客房，是旅游地带，我不去当真了，我不管你，我也不思惟你，我在这儿只是暂住罢了，暂住，暂存，暂居。
【若礼．即一心专礼彼佛。若口称．即一心专称彼佛。若赞叹供养．即一心专赞叹供养彼佛。是名为正】
这个地方的“正”，就是说不管是身业、口业、意业、智业，你做什么都专赞彼佛及彼国土庄严殊胜，这是专，这太直接了。正行嘛，极乐世界是你的家，你真正地正信了，那你为什么不忆极乐世界？为什么不念极乐世界？为什么不礼拜阿弥陀佛呢？不供养阿弥陀佛呢？这是决定的，要真正的正信生起来，自然就会这么做，这是必然的。
很多人生这种邪见，说信了阿弥陀佛以后，就不能礼拜，不能赞了，不能念了，看有些施教就这么说，“你为什么还念佛？你还是不敢深信吗？你信了，你还念佛吗？”就这么个话。
要真信极乐世界这种稀有庄严，你情不自禁都会南无阿弥陀佛的，会赞叹的，会观察思惟彼国的，这太正常了，那是你的家，你怎么不思惟？怎么不观察、不称念呢？
就是这个地方你没有定已经入定了，就是说其他杂业我都不要了，包括礼佛供养什么都不干，就这一句南无阿弥陀佛，全部圆满，六度万行具足了，一切都具足了，在这个地方什么都具足了，这样的人叫正定业行。善 导大师说这话亲切得很，没有一点不了义的东西，直接，究竟。
“是名正定之业”，他本来就是正定，什么呢？一句名号，万德具足的安心，安立，行住坐卧四威仪中，那不是正定吗？所以这三昧自然成啊，你在念佛中舍去一切杂缘，自然地脱离杂缘，那不是念佛三昧是什么呢？所以善 导大师引导我们悟入、证入、思惟念佛三昧。
这样是佛的愿望，我们读《无量寿经》，读《阿弥陀经》的时候，这个话就比较多了，说发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛名、无量寿佛名，这样随顺佛的愿望，“闻我名号，俱来我刹”，这个名号的感召力、回施力、摄化力不可思议，所以
这个名号就是报德，报恩，报佛的恩德来持念，来行持三昧。什么三昧？自他二种利益，自他二种正行，因为念佛时，不光能自利，还能利益一切天下有情，不光能修持，还能报佛深恩，所以报佛深恩是正行，念佛正行。
那就念佛名号来说，礼赞、供养是助业，是正行中的助业。
这话怎么说呢？可能我们现在真正的杂行还是千千万，正行难得一二。
【若行后杂行．即心常间断．虽可回向得生．总名疏杂之行也。故名深心】
这个作了对比，什么叫正行，什么叫杂行，什么叫助行，我们善自思惟这个事情。净土一法看着容易，太易行了，大家反而不愿意正行，杂行才好，杂行者多啊。反正我是杂行者，像他们说的一会儿这个一会儿那个，你把大家引到哪儿呢，就是这个话。
实际说，
就佛的愿来说，希望大家发起正行，因为念佛三昧是宝王三昧，是总持门，具足一切教化，一切自在，一切威神，一切善巧，能消化一切过失，斩除一切轮回的根。在这个地方要生决定信，才能依顺，不生决定信，总是再搞一点什么，补充补充这个不足。有时候实在有这样的人了，我们也鼓励，你去补充补充，补充补充回来一转身，一看还是这样，归结还归结到这个地方，所以法性如是，法性本然啊，任何教化他违背不了法性，法性不增减故，无来去故。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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即下现行法性不改持一切契如无量光寿。
