上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

华座观（二）

【七就华座观中．亦先举．次辩．后结】

还是这三个过程，先把这个法门的名相给大家昭显出来，判别出来， 辩别 出来，然后给大家结一个结果，授受。

【即有其十九】

这写得比较细一些了。

【一从佛告阿难下．至除苦恼法已来．正明勅听许说】

许他说，你要好 自忆念 ，善思惟之，我给你说这个法，你要好好 地 思惟，善自记忆，广为流传，广为传播。干什么呢？就是传法，授法。除烦恼法，为末世也好，为现在也好，说除烦恼法，干什么呢？就你听闻记忆，善自思惟，干什么呢？广泛 地 传播 。

实际给大家都有这样的交待，释迦佛的确希望我们把佛法给传播开 来 。能不能传播呢？我们自己要做不到， 这观想的方法在我们这儿就断灭了。但你自己都没有信心，怎么个传播呢 ？ 信为功德母，信为首啊，你没有这个信，你自己都不信，你就没法传播，你自己再不行持，那更过分，所以有信，有行，才能传播。

像我们现在信阿弥陀佛这个名号，一般 人 都可以，真是也可以持，也可以行，因为啥呢？简单易行，但是真正 地 毕生的精力，毕生 地 全部投入，这样的人太少了，这样唯有大势至能做得到。所以近代人说，千百年来独出此一人，专持如来正印，专念阿弥陀佛的名号 ， 这个印光大德，把一生的精力就投入到这个地方，舍弃一切杂缘、因缘，看来看去就单树旗帜，单念名号啊，这太难了！

善 导大师是这么说的，也是这么做的，进堂就是拼命 地 念佛，每日到堂 口里 就念佛，他并 不 是说我叫你念佛，我不念佛，我信名号功德不可思议，我搞其他的去了，不是，他的确是这样。所以这个地方呢，大家能把弥陀的教诲，自信，教人信，传播下去，还是有难度，这个难度就是自己不信 、不行 。

“正明敕听许说”，敕听，许说，佛法的确这两个步骤特别重要。

【即有其三。一明告命二人。二明勅听．令之谛受．正念修行。三明佛 为说华座观法．但能住心缘念．罪苦得除】

告诉这个法的过程。

【二从汝等忆持下．至解说已来．正明劝发流通。此明观法深要．急救常没众生．妄爱迷心．漂流六道。汝持此观．处处劝修．普使知闻．同升解脱】

能不能呢？ 劝别人修持 ， 自己也得行持，就是这么简单，你自己不行，怎么劝别人？ “ 哎呀， 这观好 啊， 这观法好 啊 ，我们大家修修 ”，这个地方大家一定要审思。 所以自己不行持，决定难劝别人，难回施给别人，观法 、 修法亦复如是。 可能是 以前 看《观经四帖疏》看得多，在这个地方，在归结处用得多一些，在这观法真是用得很少，那我们这里面要真正出这样的善知识了，能够观想 ……

这个直接的觉受，觉受不是不好，归入究竟真是好，要不归入究竟，真是迷惑众生啊，不能使人了生脱死，光在受觉上徘徊，一样会出事情。我说修密法肯定是好，念佛也好，修密法也好，都是了生死，能了生死都是好。一伙居士前 一段 打电话给我说 ， “师父，我们能不能修密法？”我说 ， “好，善知识。”你咋个说呢？ 专念阿弥陀佛，阿弥陀佛这名号谁都会念，有啥不好念，我们是否安心来学这个法呢，你真安心吗？说着容易，实在是难。

“急救常没众生．妄爱迷心”，现在的人，普遍贪图境界，实在是这样子，喜欢境界，一个人一说境界，大家眼睛瞪得大大的。有个照片上就是反光灯闪一下光，大家一片一片都趴下来了，你再大的善知识的教诲，也不顶用，啥都不行。有些人就乘着大家这种心，搞一些虚假的东西，欺骗众生，行不行呢？真是你莫迷信，要迷信 ， 会丢信心。所以有的人如痴如狂如醉，在那些境界中追求，结果呢，精神病医院是家乡；极乐世界等着他呢，未来等着他呢，现在可能是这一乡，苦得很。也可能是大权示现，但我不干这一套，常说境界，说着说着 就 成神经了。

【三从说是语时下．至不得为比已来．正明娑婆化主为物故．注想西方】

为啥物啊？极乐世界这种庄严，我们娑婆世界这堪忍世界，你对比啊。

【安乐慈尊知情故】

知众生之所需啊。

【则影临东域】

由西说东啊。

【斯乃二尊许应无异】

一赞一许，本质是一样的，一唱一和，表法无异，都是为了使众生生一个决定的心。

【直以隐显有殊。正由器朴之类万差．致使互为郢匠 】

互相辅助，昭显那种利益。

【就此意中．即有其七】

一个遣，一个垂手接引，释迦佛在这边说娑婆世界三界火宅无有安处，阿弥陀佛 “若不生者 ， 不取正觉 ” ， 垂手接引 。 所以 ， 二尊来相互地启迪于我们，一 隐 一显，阿弥陀佛是 隐相 ，释迦佛来 明相 ，干什么呢？一个目的，欲使我们直奔王家，出脱生死。

【一明告劝二人时也】

一个是女人，一个是凡夫，阿难是凡夫代表，韦提希是女人代表，因为阿难一直到佛取灭 ， 都没有显证阿罗汉果，他证须陀洹果嘛 。 所以五百结集的时间，迦叶尊者说他有七种过失，证果了你从钥匙锁孔里过来，你从那空隙里过来，所以他七日行法，困到极处了，头未沾枕之前，证阿罗汉果，得空性自在，变化自如。阿罗汉果决定是变化自如的，我现在经常听到很多人说，那个人不可思议，阿罗汉 啊，什么什么 ，我说你莫轻 说 ，心性 、 发心可能是不可思议的，但是作业修证 ， 这个时代真是有特大的障碍，我们大家不要轻说。

【二明弥陀应声即现．证得往生也】

龙树菩萨有四句偈子，说 “ 若人愿作佛 ，心念阿弥陀，应时 为 现身，是故我顶礼 ”，这真是有意思，应时 为 现身 。 你只要心愿 作 佛，你念阿弥陀佛， “应时 为 现身，是故我顶礼 ”，龙树菩萨这偈子说到直接处了。真正感召 的 ，说心作心是也好，即心即佛也好，佛力不可思议也好，一时再现，同 是给予 ，四句偈子说得特别地深刻。

“弥陀应声即现，证得往生”，韦提希夫人当下没有死掉啊，很多人说往生就是死嘛，一说往生，“你叫我死啊！” 韦提希这段文字写得清楚嘛，对不对啊，阿弥陀佛应声现身了，现身 ， 她也没有死掉啊，只是证无生法忍，证得往生。什么证往生？对往生生决定，生决定无疑，所以证得往生也。

在整个《往生论》上都讲的，身业、口业、意业 、 智业、方便智业随顺法门，即得解脱，即得安心，即得利益，没有讲哪个人 直接 瞪眼了怎么样。现在大家普遍的因缘，当然这也是佛在《阿弥陀经》的悲心处，悲心处是啥呢？饶益这些实在执著到最后那一口气，没有一点把握的人。我们作为一个凡夫来说，最后有一口气 ， 他都不愿意放弃自己，剩下一口气了，憋不住了，没有了，那才撒手了，最后这一口气还要 “我”呢，最后这一口气也不能没有我，你要没有我还受不了呢。对这一号人说 ， 临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，垂手接引，慈悲加佑，令心不乱，即得往生。

这个地方说的什么呢？阿弥陀佛 应声即现，证得往生。

《无量寿经》讲， “诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，《观经》上说“若人发三种心，即得往生，住不退转”，深心，至诚心，回向发愿心，即得往生，住不退转，这个 “即”就是当下，就是今生，就是现世，所以这个“往生”二字，深刻广大。

现在人谈这两个字就谈龙变色，叶公好龙的 ， 多得很，平时 “愿我临终无障碍，我要能往生极乐世界才好呢”，但是一说“往生”二字，都是“我还年轻呢”，所以年轻人都不愿意学净土法门。

这 “往生”二字呢，我们要有一个深刻的认识，现在谈论往生的人特别多，谈死的也多，死心当然也是往生，舍弃自己无始以来作业的串习这种力，归向于弥陀，南无阿弥陀佛， 身业、口业、意业、智业、 方便智业来随顺弥陀的教诲，随顺佛的教诲，肯定是往生，往生的利益就现前。这个地方大家都要审思。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂）

(净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn)

（说明：弥陀信仰官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“ 光寿心印” 。敬请关注。

本平台缘起与发心： 《观经四贴疏闻记》分享师父讲法的小故事或者法语，寓教于乐，把佛法圆融于生活， 即下现行法性不改持一切契如无量光寿。

文稿来源：“菩提眼”小组