观经●法语 || 就佛本意来说 希望我们即身当下得利益 这是决定的佛的悲心
上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
杂想 观（一）
〖佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像．在池水上〗
这又是一个观。不知道有人
作
过此方面的观想没有，这个丈六光相，可以用镜子折射一下，在墙壁上也可以，用镜子也可以。
〖如先所说无量寿佛身量无边．非是凡夫心力所及〗
这个地方悲悯我们一切心力不及有情。
〖然彼如来宿愿力故．有忆想者．必得成就〗
一定要看这个
“宿愿力故”。因为佛的宿愿力的加持，你真正地在这个地方观想，一定能成就，这是给你的许诺与授记，这是授受的。前面说“佛告阿难及韦提希”，就告诉我们了，你真心愿生极乐世界，你要观这样的丈六金身，因为无量寿佛无量无边的真身
，
不是你的心量所及，因佛的愿力故，有忆想者必得成就，这是授法授记啊！每个授法
必须
得有这几个过程，授法，安慰，成果，必须得有的，就是最终要达到一个什么样的状态，要不然
，
你这法不是个法。
现在我们学法的
，
在这个地方看不清楚啊，
这
每段文字都有授受的过程，最终的利益都
给你
昭显出来，所以这个观法十分清晰，不可思议。
〖但想佛像．得无量福〗
身体不好的人，你多观观佛，真是好。很多人说瘦和尚
、
胖喇嘛，喇嘛为什么胖呢？因为他经常观佛像，
专一地观本尊
之相，
得以
相应。也有的说胖和尚
、
瘦道士，为什么呢？出家人经常观佛相好，就是这个胖，就是慈善来自于观佛相好。你不相信你天天想自己的业，你的业老在变，你这个脸也不知道是个啥样子，但经常观佛相好呢，他稳定，他不可思议。你看人生瞋的时候，你看一下这个人，就是人心里冒瞋恨心的时候，你让他笑都不好看。这个观想真是厉害，能使人真是得福。
〖况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意．于十方国变现自在〗
我们观这个相
，
也是佛的变现，就是给你设个丈六相
、
八十相，那都是阿弥陀佛变现出来的，包括我们画的
像
，要不然你从哪
儿
画呢？你没有理由画出来，这样就比较方便，比较直接。过去一个祖师就是用栴檀香刻了这么大个
像
，有人说你怎么把佛刻得这么小呢？说
“这像有大小，心无大小”，想象可以
具
无边相
想
。我们这个观
想呢
，自己的心量有多大
——现在的缘缘
、
心力
，
再小
，
你也能透视出来。
〖或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺〗
这是给我们许的，许什么呢？你所观到的相，都是阿弥陀佛的，这了不起的许诺与保证啊，非是天魔所变现，就是阿弥陀佛变现，这太有意思了。这与一切众生作决定回施，无怖畏的回施，这是释迦佛给我们回施的授受的法益，所以念佛法门中没有魔难。
〖所现之形．皆真金色。圆光化佛．及宝莲华．如上所说．观世音菩萨及大势至．于一切处身同。众生但观首相．知是观世音．知是大势至〗
身相跟我们自己是一样的，跟这些有情是一样的，但是就是首相不一样。
〖此二菩萨．助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观。名第十三观〗
杂观，随众生心力所实施的，像那个普观，那就是说自己能生极乐世界想，直接让我们生极乐世界想。现在一说就是
“你最后四大崩溃那一念你咋办？”天天就讲这个话，让人感觉到恐怖，恐怖得不堪言，基本上谈话都是这样，“你不要给我说现在，我到四大崩溃的时候咋办？”我说：“你现在不说，崩溃的时候说
干啥
？
”
所以千百年来有个结症，就是这个问题，现下不安心，颠倒的时候，根本没有边际。现在生决定，再颠倒也没有什么，颠倒是妄想颠倒，非是正念颠倒
。
正念一立，永不颠倒，金刚志建立了，识得本源，必得往生，究竟安住
，这个是净土法门
。这个地方
，
善 导大师可能说得比较重一些了，因为前十三观是正定相，定善。
【十三就杂想观中．亦先举．次辩．后结。即有其十一。一从佛告阿难已下．正明告命．结劝生后。二从先当观于一丈六已下．正明观像以表真．想水以表地】
这个像，丈六金身，释迦佛的应化身就是丈六金身，有时间你可以拿个圈圈，你画一个丈六的圈圈，你站在里面，你绕圈子，你就感觉到特别地清净喜悦。我们作为现在的凡夫心量，心量所及之处太小了，过去说画个坛城，画个界线，结个界，就对自己修法有一个安稳的居所，容易积聚力量，增加觉受。
【此是如来教诸众生易境转心入观】
“易境”，改变一下环境，真是要有个水池
子，作
这一类观就比较方便一些，因为水比较净，纯净，凡夫心随境转得厉害，
那就
换
个
环境。憨山大师以前就是因为五台山那个事件，什么私造寺院
，就被发配了，在洞庭湖乘一个船，天天就坐在那个船上荡来荡去，飘到哪儿是哪儿，那作观是好观的，要真是在大海上、岛上，风平浪静
才
好观。
【或在池水华上。或在宝宫宝阁内。或在宝林宝树下。或在宝台宝殿中。或在虚空宝云华盖之内。如是等处．一一住心想之．皆作化佛想。为令机境相称．易得成故也】
这个转境，换个环境对我们修法
，的确
很容易改变我们
的
心智与觉受，像我们在这个殿堂，跟坐在外面真是不太一样，
下到
宾川
再
上来就感觉到，下面很热恼，人心很烦躁，心里特别烦躁，所以有一个好的环境对凡夫来说
，
是特别需要的，对初发心来说。
【三从如先所说下．至非心力所及已来．正明境大心小．卒难成就】
心小就是凡夫心力，妄想力，因为我们这妄想串习已经太久了，不是正想、随顺想，佛
说法
这十三观
，
都是叫我们随顺想，就是不让你自己去编造故事，佛给你清清楚楚地说出来，你应该怎么想，你这么想，随顺想得异境相方便。我们自己编造出来的东西就很累，很辛苦，还是从妄想心中流出来的分别想，所以心力也小，随顺想就省力。
【致使圣意悲伤．劝观于小】
佛直接劝我们，你凡夫心力弱，那么你就来观小像，丈六八尺。
【四从然彼如来下．至必得成就已来．正明凡心狭小．圣量弥宽。注想无由．恐难成就。斯乃不以小故难成．不由大故不现】
那你观小也可以成就，虽然佛身真是大无边，弥漫于虚空，但你观丈六八尺也给你显现真实之像，通过八尺丈六来得见真容。
【直是弥陀愿重．致使想者皆成】
为什么说善 导大师是阿弥陀佛再来呢？他处处把阿弥陀佛这个愿放到第一位了，处处把随顺放到第一位了，处处把我们放下自己的妄想放到第一位了，让我们随顺佛教作正观、正想、正思惟，放到第一位，那真是依教奉行的善巧引导啊！不说他自己的觉受，这里没有善 导大师他自己的觉受，
“我怎么感觉
，
我怎么想的
”，没有，直接把我们导到佛边，佛教边，让我们来见佛，思佛，忆佛。
【五从但想佛像下．至具足身相已来．正明比校显胜。想像尚自得福无量．何况观于真佛者．得益之功不更甚乎】
所以丈六八尺也是真佛，真佛你透视不到
，
那就观像，观像亦是真佛，像与真佛不二，像也是佛所现。
【六从阿弥陀下．至皆真金色已来．正明能观所观佛像．虽身有大小．明皆是真。即有其三】
真是不可思议。善 导大师这个话直接把以像归真，以像消归自性这种教化直接地提示出来，就是这观经一法，通过观正观
，
这个明脉、气点真是大明脉
、
大气点，让我们直消归自性，归入清净安稳，归入弥陀报德摄化，转身成就，不离当下，这转身就是回心一念嘛。一切尊重都作真佛想，那你
就
得什么样的利益
。
你要是轻慢想，那你就离佛甚远。
【一明弥陀神通无碍．随意遍周】
阿弥陀佛照十方国无所障碍，报德圆明，随意周遍。
【言如意者有二种。一者如众生意。随彼心念．皆应度之】
佛这个随机感应，随顺众生意，众生所愿乐，一切能满足，你愿见小身给你示现小身，愿见大身给你见大身，你愿见越大身给你见越大身
。
我们自己执著的时候
，
就是不见。大家心只要沉静下来，一歇下来，个个可以见真容，我们心水晃动，那观像不见，就是这么个话。
【二者如弥陀之意。五眼圆照．六通自在】
佛是一切智者，成就一切神通自在，这是决定的。我们的每一个言行，阿弥陀佛决定放净光明感知我们，彻知我们，无遗漏地照耀着我们，是故号为阿弥陀，照十方国无所障碍才是阿弥陀佛，所以每一个众生皆被阿弥陀佛的光明所照，所含摄，那我们的举心动念也知道。
有的人
“我就舍念阿弥陀佛，我去修其他的”，也行啊，不是不行，“我就要干其他的”。很多人口里念
着
南无阿弥陀佛，对阿弥陀佛不相信，
“我是不是再搞点其他的？”所以《大势至菩萨念佛圆通章》告诉我们，不假方便，自得心开，不需要其他因缘，以众生心念佛忆佛，当来现前，必定见佛，入无生忍。那你说我还假点方便行不行呢？也行，但你要走走弯路，直道不走
，
走弯路，也可以。说我先念菩萨不行啊？先念声闻不行啊？可以，你先念人天福报也行，地狱六道轮回轮回还是行，都是行。就佛本意来说，希望我们即身当下得利益，这是决定的佛的悲心。
二种如意，如意周遍，如意者就是告诉我们随众生意，随诸佛意 。 那我们的意，发什么样的心就有什么样的感召，什么样的结果，所以《大方广佛华严经》告诉我们，一发心已成等正觉，你一发心那一瞬间。《梵网经》也讲，佛是已成佛，我们大家是当成佛，这样作信的人即入大觉位，戒品已具足，那就是第一清净者，你作这样的想就是第一清净者，就是发心问题。你作当生想，现生想，那就是利益 。 你说我未来想，慢慢地修想，那也是会相应，也有如意的给予。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
