法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师讲授
【又一切行者．行住坐卧．三业所修．无问昼夜时节．常作此解．常作此想】
善知识们啊，善 导大师说话，跟《阿弥陀经》讲的是一模一样的：诸有善男子善女人，闻说无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界种种庄严，闻已思惟，一日二日，系念不乱。他给你说的是决定如经、如律、如教，善 导大师的话都有出处。不像现在的人，说话没有出处，或者出处不清晰。
这是佛回向发愿呢？还是我们大家回向发愿呢？整个归到一体中了。
这个“生”，在《往生论》写得很清楚，就是现下往生，所以希望大家有时间下去看看《往生论》。
我们读过《往生论》，《往生论》有写的，第一念门，礼拜门，得生彼国，礼拜就得生了，就没有第二个孱(chan)言、委屈之语。第二门就入大会众，赞佛，你不入大会众，你怎么能赞佛呢？不随顺弥陀的光明智相，你怎么能赞佛呢？你都在谤佛、疑佛罢了，随顺彼佛光明照十方国无所障碍的名号之力，这才能赞佛，才能随顺佛的威德来赞佛，赞佛法，赞佛的果德，赞佛的名号的甚深的给予。那才是入清净海众，就是现下的利益。
大家还是停在这个地方：“你莫讲，我死了咋办呢？”我说：“你现在咋办你都不管，你能管你死了咋办，现在咋办呢？”《往生论》写得特别地清晰，就是讲的现下的利益，圆教没有一个离当下一念的。我们现在学净土法门，远离这个东西，远离这个教诲，以自己的情计测度佛法，以自己的情计修证佛法，没有传承之教，枉受轮回，徒劳无益，这是决定的，没有什么含糊的地方。
你只要能依着善 导大师这种教诲，这个路子走，你直接能契入诸佛甚深的给予，你依自己的妄想修持，多走弯路，三年五年、十年八年不见边际，不得安稳，不得歇心。
【生彼国已．还起大悲．回入生死．教化众生．亦名回向也】
这是第五念门，“不舍一切苦恼众生，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故”，这《往生论》写得很清楚。
前面那个因门怎么说的呢？就是“不舍一切苦恼众生，回向为首，得成就大悲心故”。《往生论》怎么讲的呢？“游戏神通，至教化地，以本愿力回向故”，就是“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”。天亲菩萨在这个地方早已讲得清清晰晰，就是现世的利益。所以近代印光大德讲，现生即出此娑婆也。
很多人自己说，我是学习净土法门的人，净土法门怎么讲的，他都不去深究，不去运用，不去随顺，没有来源，你那个修持，按照自己的情绪，按照自己的情计，按照自己的想法去修持，去念佛，不得究竟方便，只是虚妄承担。所以历代的菩萨们，都有这种历代传承的传承力的温养与给予的加持。
我们现在这九十天的安居，我也感觉，大家一定会有一个飞跃的，也可能你想象不到的飞跃，有时候我们的飞跃根本想象不到。
在安第五个居的时候，我对自己的思想状态，就感觉到特别地震惊。那时候就是在这个殿堂里，掉一宿泪，掉泪倒不是其他的，感到自己挺可耻的，可耻在哪儿呢？测度，测度释迦佛的教诲。过去讲啊，就像以前念三十万遍往生咒的时间，念完往生咒一个多月，感到自己很可笑，很可耻。安居第五年的时候，感觉到，哎呀！佛在《圆觉经》讲了，修证之利益，非汝见闻觉知性，非汝见闻觉知相，非汝见闻觉知所能涉足，真是我们的见闻觉知的这个欲意的东西涉足不到的。那个思想的转变根本想象不到，突然不认识这个人的心性。以前那个心性，我们啥都还是看得到，但是这个心已经质变了。所以我感到佛力的加持，就是释迦佛的教化，弥陀的教化，十方诸佛菩萨的摄化，的确，这个质的内涵，不是我们的情计所能涉足到的，你预计不了！你预计的，是你的凡情缠缚，你看很多人学法都是有个“我要达到某种状态”，结果达不到。
无著菩萨在我们鸡足山上给我们示现的，是最好的，在华严洞住了二十三年，不得其所，就是从自己的妄心中生出来的。一念慈悲心彻底相应，弥勒现前，
实际弥勒时时跟着，为什么不见呢？不见不觉不知呢？就是不是如法行，什么如法啊？成就大悲心故，所以不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。
这个回向门，并不是说我们死亡之后，色身灭掉以后，再到极乐世界，倒驾慈航，这话说得很好，没有传承，没有出处。因为你看，不管是《往生论》也好，哪个经典也好，他都直接告诉我们，他方众生，他方菩萨，闻我名号，俱得三种忍。
很多人在盗窃释迦佛的教诲，庄严自己，并不是真正地荷担、护持释迦佛的教诲，随顺释迦佛的教诲，就把释迦佛当成异教者、异语者，诸佛菩萨的诚实言，被我们当成妄语，你不是谤法者是什么呢？往往我们认为五逆谤法的是别人，是那些破坏佛教的，那些什么什么的。我这么几年来，从个人的角度来审视，常常五逆，常常谤法，从自己的作业上，基本上都在谤法五逆之中，不相信我们看一看。
观音菩萨有一首偈子，“若人发菩提，处处皆菩提”，处处皆菩提，是人发菩提，你这个发菩提心，你是怎么个发呢？往往我们说至诚心、深心、回向发愿心就是菩提，那就是处处菩提，处处菩提你还有啥不能咸得往生呢？没有光明遍照呢？那无边光，无等光，解脱光，智慧光，超越光，不思议光，就是现下的用心皈命随顺处，建立处，回施处，这就是弥陀愿力直接的转化，不离现下，自利利他。
舍报得安养，不舍报亦得安养，安养本来清净心，饶益十方有情，一切众生本来心清净，妄然分别，生出来这种所谓的虚幻的不清净，大家苦作苦受。
这“愿行”是佛愿呢？还是我们的愿呢？他把它合到一起了，以佛愿为己愿，这一次南无佛了，所以我们不三皈依的时候，念一句南无阿弥陀佛都不亲切啊！你要真正做一个三宝的弟子，“南无阿弥陀佛”，真念那一句，也就生大欢喜，四十八愿，你读一读都是你的真心。弥陀的愿望显你的真心，不坏的真心，平等的真心，威德的真心，具足的真心。六祖大师那几个“何期自性”，也不需要他说了，你也可以说出来，何期自性具足庄严，何期自性具足万法，何期自性具足解脱，具足智慧，具足慈悲，因为这是弥陀的报德的直接的给予，非是你的修证，所以这个地方不存在妄语。
我到一个地方，大家谈论这个事情，“你这么说，那你证到哪个地步了？”我说，“我啥也没有证，混饭吃。但是弥陀的教诲，我们随顺弥陀的教化，可以吧？”我这一天只能走五公里，我坐火车，火车一天能开二千公里，你不能说火车不好吧？我赞火车你不能侮辱我。
实际这个佛力，大家不愿意赞叹，为什么呢？最主要是没有被佛力所载负。
被载负的时候，你不得不赞叹，
就像我们突然坐到空调车上了，以前坐的都是那个“咣当车”，是露仓，突然坐上一个最新式的空调车，这车真好呢，坐也好，睡也安稳，杂音也少。你说我坐牛车、马车坐惯了，你好好地坐，也行，不是不行，但你不要反对现代化的运输工具。所以“无有是处”，这个地方我感觉到善 导大师这个悲心啊，处处句句都显现出来了。
三心就是深心、至诚心、回向发愿心，这三个心，虽是散善中，定善亦得安立，亦得成就。所以若人发三种心，即得往生，住不退转，这是《无量寿经》说，诸佛的教诲啊！乘此威德，一念信顺，得以解脱，不信顺的人，就是谤法者。
【四从复有三种众生已下．正明简机．堪能奉法．依教修行】
奉法者是对机者。不奉，谤法者，从恶道中来，没啥好说的，此人不了生死。你说人人都得往生，怎么又是不了生死了？不是说佛不让你了生死，佛在激励你，让你早点了生死，不要生恶道了，不要再回到恶道去，这是激励语，佛设大方便。所以佛说法，但以方便饶益有情，但以决定说，提携于众生，摄化于众生。
【五从何等为三下．至六念已来．正明受法不同．即有其三】
“受法不同”，那你说让大家都走得一二三一二三，整齐得像部队一样，行不行呢？肯定这个地方是个妄想。但是就佛的愿力来说，唯有一真的回施，唯说一乘之回施，唯说“一称南无佛，皆共成佛道”之事，唯是大白牛车之说，唯是长者子之喻，唯是长者欲使自己的全部家当一次性的回施、给予，那决定没有三乘说、五乘说，但是，为了有情，下面还有其三。
“口杀”，咒杀，恶口也可以杀人，很多人上吊，社会上被人逼死，都是受人侮辱了，不能忍受，吊死，自杀了，吃药了，太多了。
意杀，咒杀，下面魇魅蛊毒之类的咒杀，这些方法太多了。
“许可”，像皇帝说把他杀掉，判刑，杀掉，这都是口许。像一些社会势力，为了自己的一些罪孽，一些因缘，就是派一些人杀这个人，意杀者指使人，口杀嘛。
【言身杀者．动身手等指授．名为身杀。言心杀者．思念方便计校等．名为心杀。若论杀业．不简四生】
这个地方是悲悯遮护，你说杀业，这个地方不是说不能往生吗？是障你往生，并不是说你不能往生，那你不随顺佛的愿力，你行杀业就遮障你。并不是说佛不摄你往生，不是说佛力有碍，是你的杀业遮障，就是自我的遮障，并不是佛有障，要是放下杀业，回头是岸，放下屠刀，立地成佛，所以回心即往啊。这个地方是遮护之意，非是不许之意。
很多人在这个地方就不许了，他们居士有一次在一起争论这个往生不往生的话，有个善知识这么讲的，“前前已犯通忏悔，后后不通忏”，学戒人都会这个，实际这还是遮护语，什么为前前，何为后后呢？他说，“我天天犯业习，你说我不能往生了，那我……”业习见佛，说“易往而无人，其国不逆违，自然之所牵”，回心即往，决定者是。那这个回心是啥回心？当然现下回心最为善巧，业习一泛衍，不妨还求往，你根本不要丢失，大利一样成就。
【但于一切生命起于慈心者．即是施一切众生寿命安乐】
因为诸佛的教诲并不是恐怖有情，肯定是饶益有情。这饶益，先予世间饶益，再予出世间饶益，是为方便饶益，就是先以欲钩，观音菩萨以什么身得度，就是方便众生，但是令他发菩提心。像药师佛十二大愿是一样的，随顺众生发这个愿那个愿，然后就是令他发菩提心。阿弥陀佛的四十八愿亦复如是，让你得神通，金刚那罗延身，应化自在，什么样的威神都有，受一切人天供养，闻我名号得总持，得不退转，干什么呢？最后引发你一个圆成佛道，往生极乐。
我们在这个世间，不杀那就是成就众生，现在我们不能杀众生的法身慧命，这是最当务之急了，色身杀掉，一杀一报，法身慧命你要是杀掉了怎么办？毁人法身慧命的过失大，这法身不可毁，可以遮障。
有止就要有行，就像我们有戒，就要有律，那戒就是不应作，律就要行持，那就应行不应行，所以念佛人要有应行不应行处，这样就会饶益世间，安稳世间，就方便。但是以佛的愿力来说，平等回施，以我们俗谛来说，就是应行不应行处，这是俗谛之取舍，随顺相。
实际说，止中本来又有行，行中也有止，是互彰互显的。像我们学戒律中，这个地方是很深刻的，律中就有仪，律仪，律仪是让我们来怎么行持的，戒中让我们怎么来遮众生的过失、自己的过失，避于讥嫌，这是互彰互显的。
“断”，就凡夫的习气来说，要是你学杀戒，我们这一生，不断见思二惑，杀是断不了。因为大家学五戒，就是学沙弥戒、比丘戒，可能是学得不是太细。你看杀戒，细微到杀戒可以成佛，不犯杀戒，可以成菩萨，因为具足断杀戒的人，那就是佛了，那就是菩萨行了，声闻乘就是“所作已办，不为后有”。就是这一个杀戒持好了，就可以具足一切善法，具足一切成就，所以说我们这个戒呀，说守呢，细分都做不到的，因为没有真正地学习过，过去人学戒，都是三皈五戒，细细地学来，得学一段时间，很细微。
你看我们这个菩萨地，一般的到八地菩萨，就是不动地菩萨，他报德圆满，报德自在，一切善法行持，就是不用举心动念，不作意了，就是永除了。入于十圣，我们只是说断除，断除烦恼了，三贤之类才是伏烦恼。像我们这些薄地凡夫，大家要审视自己，你这些杀心、瞋心、怨心、烦恼心，根本就没有离开过，大家是不是这样子呢？要不是这样，当然最好。
这个地方的行持，的确是告诉我们，戒律这种行持的回向，必得往生。因为他的利益是以佛的愿力故而行持世间，为了要把弥陀大愿的恩德普施于一切有缘，就是自己持戒，信服于人，昭益于人。
慈心不杀，持戒，善巧，三福，都是为了顺应世间，立信于人，把弥陀的真正的果德教化回施于一切有缘，同生极乐国，这个目的，所以常作此解，常作此想，那么无行不成，无愿不成。这是善 导大师对我们的真诚悲心的开示。
这些文字希望大家能用疑心，就是怀疑的心去思惟它，也是可以的。但你要怀疑出来个名堂，不要松手，不要排斥，否定是最糟糕的，怀疑它都不可怕，怀疑还有机会，还有缘，要不然，你排斥就没有缘了，就会丧失大利！所以多有疑心，疑惑此法，丧失大利，佛告弥勒菩萨，在《无量寿经》上，释迦佛这么告诉。
希望大家善护此缘，包括疑缘，都是应该有的，善缘、信缘、疑缘、谤缘都可以，只要缘此法，必得度脱！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
(净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn)
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即下现行法性不改持一切契如无量光寿。