观经”●法语 || 宁错信佛语 不可执菩萨不了义教

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法 ，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

善    导大 师 集记

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

在“唯信佛语，宁错信佛语，不可执菩萨不了义教以为指南”这个地方，一定要认真思惟，为什么善  导   大  师会这么提出来？善  导   大  师为什么反复地提出来净土一法只为凡不为圣？这都是希望大家审思的地方。跟现在人讲的，真是很多地方不一样，说“乘佛愿力，莫不往生”，“一切往生之士，皆仗借佛的愿力得以往生”，他跟现在人讲的，真不一样。

（拍录效果虽有点小差，但丝毫不减损师父“ 拍案”一幕的 大狮子吼的气势，见谅见谅哈 ）

现在人讲的就是，你不修到什么程度你就不行。我看一本书这么说，“你不修四无量心，你怎么能往生呢？你不修六度万行，你怎么能往生呢？你不达到功夫成片，你怎么能往生呢？你不达到一心不乱，你怎么能往生呢？”哎呀，我一看，我说“这菩萨肯定是阿弥陀佛再来，要不然说这么多苛刻条件呢？”那他把自己的愿望忘了，苛刻的条件太苛刻了，这个阿弥陀佛是买卖的阿弥陀佛，不是真实的阿弥陀佛，没有悲心，就是说，不予人第一步的信心，不把人引进门，直接把人给压垮了。那样的书广泛流传哪，唉……

所以念佛生欢喜，就是信心欢喜，没有信心，你决定不会欢喜的。

这个玄义分，最主要的，就是依弥陀报德启发大家的本质性德，使大家得究竟信心。我们本来与佛不二的这个心地启发出来，极乐世界是我们大家的本家本国，你念，决定能往生，阿弥陀佛决定摄取不舍，在这个地方生起喜悦的信心，再来念佛，念佛生喜，念佛得轻安，念佛消除自己的执著、妄想、分别，念佛得智慧、得悲心，这念佛的意义就有了，修行的意义就现前了。玄义分最主要是启发这一点的。

我们讲“玄义分”这三个字的时候，在这个地方做过提示，就是以弥陀的报德作我们的因地心，来启迪我们的性德真实，启迪我们本具的如来藏性，使我们得见种性，深信自己本具如来智慧德相这个真实因缘，把这个真实因缘拿出来，运用它，修持，了解世间，运用佛法，成就自他究竟的道业。

“玄”，众生用不起时，是为玄，就像密法是一样的，一切众生本具安住，不知之时是为密，不能开显出来嘛。 玄义分亦复如是，说十法界差别，化缘各异，诸佛菩萨自在，众生本具这个自在，不能用，是为玄，在众生分上是玄。人人闻此无上道，顺性起修，必得成就，那是义分，给予分，使大家来启用它，随类启用是为分。玄义的解释，古来已久的善知识们也是这么解释的。

玄义分，就善  导   大师的意思来说，他把净土定散二法这个要门，说世间人只知要门，不知弘愿门。弘愿门与要门，二门并存，就是真俗二谛的融通，是大家的允许处。 现在社会上要么只传定散，不说弘愿门，要么只讲弘愿，扼杀定散二门，大家相互就侵害起来了。 实际说，各有讲法，不能说对错，各有所缘，但就佛本意来说，个个允许，佛是圆满说，哪一类机都摄。有的人就是希望修习定散而成就，你不能扼杀他，你扼杀，他就不干。那弘愿门，有的人的确知道自己无始以来虚妄流转，实无有一法可得可失，那就信顺弥陀的究竟果德给予，随顺安住，毕竟解脱。

这是善  导   大   师给我们判的二门之教，一个是弘愿门，一个是要门，要门有定散二门。弘愿门，他这两句话说得特别清楚，说佛的教海深广无涯底，一切凡圣不知其涯畔，就是你探知不了，那怎么办呢？说“此方释迦遣，彼地弥陀来迎，焉得不去啊？ ”我们怎能反抗这二尊之教诲呢？就是信佛力回施得以安住，得以解脱，这是弘愿门的教化，一遣一接，够安全了，这边有人送你去，那边有人接你，你还不够安全吗？

善  导  大   师这个讲法特别清晰，十六观门、三福之类，都是定散二说，是要门，这个方法与常规的修行方法，都是捷径，也是不可思议的，是不可思议的教化。

玄义这一段文字，我们在学习过程中，没有搞科判，也没有写什么提纲，就这么给大家读一读，希望大家真正直接地参与进去。可能学到第三第四的时候，到最后才能真正提出来问题。

四帖疏的分量挺大挺重的，一般看不进去，不愿意看，这文字啥意思啊。分量特大，重得很，都是前无古人后无来者的话，真是这样的，我感觉善   导   大   师真是这么个人。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂 ）

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文稿来源：“菩提眼”小组制作流通版本。

读诵、编辑：铭朴