观经●法语||如是念佛法门 非是念声闻缘觉菩萨人天果报 在这个地方我们不生决定心 十大愿王导归极乐这个话都成废话了 我们不能用得起啊！
上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
散善义
【又真实有二种。一者自利真实】
真实，就是真实心，有两种，一个是自利真实，自利真实我们自己可以
审视
。
【二者利他真实】
我们自己利益真实不真实，自己可以
审视
，是不是究竟安心，毕竟解脱，随顺佛教。或者利他是不是有善巧，或者说是不是给人真正带来，在这个难信之法中，自信让人信，使人能真正地把这个教导传遍世间，使一切有情真正地得到解脱。
【言自利真实者复有二种】
自利真实
，
还有两个方面。
【一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等】
“制舍”，只能用真实心，什么真实心呢？阿弥陀佛的国土回施就是真实心，平等的往生是真实心，照十方国是真实心，闻我名号俱来我刹是真实心，就是佛的果德心、愿力心。
我们要不舍弃自己这个分别心，你根本没法接受这个真实心，自利肯定建立不起来。
【行住坐卧．想彼一切菩萨制舍诸恶．我亦如是也】
“想”，就是我们的思想意识。这是第一种真实心，自利真实心。
【二者真实心中勤修自他凡圣等善】
怎么修持呢？
【真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报】
这如是修善，如是修善，阿弥陀佛是极善之业，究竟圆满之业，所以赞佛，像十大愿王，真是修善，那是无漏的善业
。
真实心中是无漏的善业
，
那你要是说我真实心中是有漏的作为，就是有为之作为，那跟这不相干。
【又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事】
这
词
写得也就重了，在其他法上是不允许的，在这个法上他就
敢做！
我看也就是善 导大师敢这么讲，那老菩萨的行持啊，阿弥陀佛应化啊，他做到了，他敢这么讲。
“口业毁厌”，就要你舍弃他；“三界六道等自他”，自己的，别人的；“依正二报”，你看
，
把你那个作业，善恶的作业，让你舍弃的。谁敢说谁做的善业不
苦
，我们可以试一试，我们站出个人，可以试一试，我们不开玩笑，我也试过这个事情，我们自己可以审视。这个地方不能开玩笑，一定要认真，不认真就会诋毁阿弥陀佛的应化了，你心中诋毁会产生很大的伤害的，
诋毁就是心里盲目地否定他，你并不知道他说的是什么话。
【亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者．敬而远之．亦不随喜也】
这个善是什么善呢？前面讲的有，口业赞叹阿弥陀佛依正二报
。
诋毁是三界六道的因缘，所以
我们这个善有区别，有人天之善，有声闻缘觉菩萨之善，有诸佛之善，净土一法这个善是什么呢？是以佛的果德为善。要是看不清楚这一点，是个大问题，所以现在一些善知识就把三乘教化搅到一起，人一听，说这个法师讲的啥啊？你看
，
人天的这有漏的作业也是善，给人一个烧饼吃也是善，老大妈跘倒了扶一扶也是个善，这个善能不能了生死呢？若回向于极乐世界
，
能了生死，若不回向，那是人天之善，所以这个地方讲的是佛法之善。我们要看不到这一点，念佛法门被我们毁了，善 导大师之所以在这个地方口这么重，我都感觉到老人家慈悲，就是悲悯彻骨，就把九界的东西给你遮一遮，挡一挡，让你来直接念佛善，忆佛善，行佛善，顺佛善。
天亲菩萨在这个地方说的干净，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺佛，你啥也不要说，直接给你打完了
，
你不
啰嗦，
这是随顺法门，不是其他的，就是你不要装腔作势
的
，
实是说的这，
要不然
，
你就是违菩提，违佛的菩提了，违佛的大道业了，你做得再好，你违背佛的教导了，你违佛的果德了，三种违菩提门嘛。
现在为什么说净土法门被人搞得不知道是个啥形式方法了，就是这个因缘，把世间的善说到极端了，但是
，
世间人行善
的时候
有恶心，
它
具性善
、
性恶嘛，做善事都要求报，所以又开始杂毒了。有的人就求声闻法，我要自利，自利的时候就要生声闻瞋，要排斥他人，
还是世间
罪恶，开始自利，大乘心丢失了，佛果的大善巧慈悲丢失了，又开始违菩提了，违佛菩提，并不是违你现前的菩提，是违佛的菩提了，就是无上菩提。
这个地方特别难翻过来个，翻过来个，真正作为念佛法门的行持
者
了，
如是念佛法门，非是念声闻缘觉菩萨人天果报，在这个地方我们不生决定心，十大愿王导归极乐这个话都成废话了，我们不能用得起啊！
【又真实心中身业合掌礼敬．四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报】
这给你讲清楚得很，口业的善是什么，身业的善是什么。
【又真实心中身业轻慢厌舍】
我们听了这话难受，怎么难受呢？刚才是
“毁厌”，现在又来个“轻慢厌舍”，让你感觉到都是恶性之词，所以有性恶法门之说了，所以不学天台教，看到这
，有时候
也发慌，说这老人家也太
……
【此生死三界等自他依正二报】
我们不要说厌舍三界了，有的人禅定都没有，十善五戒都没有，还厌舍呢，向往都不及
呢！
好比到无色界，非想非非想，那智慧大
、
神通大
、
威德大得很，全部厌舍！不光是自己的，他人的也要厌舍，这叫人必须
得
念佛
。
念佛法门
嘛
，所以昙鸾法师讲
“在心
、
在缘
、
在决定
”，他一直把你的心固定到缘佛，固定到决定念佛，没有第二路，这些善知识立宗开
派
，他有这个胆量。
我生活在这个九界中，我就把这个九界的东西舍完了，他有这个胆识。不拿《无量寿经》印证，我们真是不敢信这个，也可能是我胆小，我以前看这个的时候，经常是一身汗，下来抹抹汗说这自己得掂量掂量了，干什么呢？
这
给别人说，咋个说法呢？话肯定是对，说不好，别人就说你魔说。
所以
，
我们今天这个学习因缘，到很多地方我都感到因缘不熟，到这个地方讲
，
到那个地方讲，我说读一读有时候都很难。因为有些文字分量特别重，你要看到重点
、
用得上啊，你要感到跟你没关系，很轻松地就带过去了，你到时候用不上。
“真实心中”，这个真实心中，我们要好好地看看真实心中，
说
佛果是真实心，以佛的果地觉为因地心，这
些
话好说，要反复地看的
。
不看《往生论》
，
对这个真实心还认识不清楚，不好认识。
【又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报．如现目前】
一个是厌舍，一个就是忆念。
【又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业．必须真实心中舍】
写的更苦了。你感到善 导大师站在你面前在说，那么大声在给你吼，作狮子吼。
“必须真实心中舍”
，
唯一的，只能真实心才能舍，你要有一点不真实心，不顺性，你就不舍。你说我还挺好的，我现在行
持
善法呢，我遇到佛法了，我在修证呢，你根本不愿意舍。这是唯依佛乘了，仰止唯佛陀，决定在佛陀，随顺在佛陀，的确没有第二个路，他都不给你个缝，所以我开始那一天我说这文字，希望大家要做好思想准备，就是这意思。
那真跟我们联系起来，这话从我们口里说一遍，你掂
量
掂
量，
当时是个什么心境，
他不单单是对我们现代人写的，是当时对八宗鼎盛的这些有情们写的，你想想那时候的阻力
有多深
个因缘
呢
。
当时八宗就是大乘八宗，小乘的就不说了，就说大乘，在唐朝贞观年间，他为什么要这么说呢？我感觉就是真实心，善 导大师亲证诸佛真实心啊！皈命如来真实心啊！启发众生真实心啊！在这个地方生决定，决定行为，决定言说，决定给予，要不然
，
不会作如此无畏说。你像这些轻慢
、
轻贱，说决定断灭，没有啥好说的。
【又若起善三业者．必须真实心中作】
就说你所有的善业，身口意善业，还要顺性发起，没有第二个路，不给你路！圆满心中发起，佛的果德心中发起，非是你虚妄心中、差别心中、你我心中、佛魔心中、有对心中产生的，必须的！
善哉善 导！稀有善 导！伟哉善 导！不可思议的善 导！导一切众生入光明，绝待之光明
！
【不简内外明暗．皆须真实】
不管你是内还是外，必须得一律真实。
【故名至诚心】
我不知道其他祖师
解释
这个文字
，
有这么个解释法没有，要是用教理解释，肯定是另外一种说法。他这不用教理，就用大白话给你说，老百姓家常话，轻慢，轻厌，这不是百姓话吗？毁厌，不光是百姓话，可能还超越了百姓话，粗话，悲心彻骨的话啊！
我当时看了之后，
感觉到
毛骨悚然的，我感觉到没有这样的人出来，我们这个时代麻木不仁的众生，已经不知道怎么接受佛法了，就是自以为是的时代，都认为自己正确
啊
。你看那有二十多个
赞扬
的，都是讲阿弥陀佛的，都说的对，到底谁对呢？
善 导大师的最对，真实心最对，赞佛最对，礼佛最对。说其他的，说大家你我人他，人我作业三界差别，都肯定是麻烦，各执其理，都有过失。
分量是重一些，尤其是第一次接触的时候，往往感觉到这话也太粗了，也太白了，但也太亲切了。就是不懂教理的人，直接就可以接触到佛法的最根本的教义，就不需要佛法的教 理 ，直接使人进入到如来藏性，归入到这种真实心，佛性，佛性心，顺性发起启用，不给你第二个因缘，所以直接发起这种顺性的利益给予。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
