法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师讲授
这个三福大乘，有大乘之心，心性很美妙。大乘心性的人，心宽松，就是计较心少一些。从这个藏、通、别、圆来判，或者从华严宗的小、始、终、顿、圆来判，唯有实教、小教有争处，藏教有争处。到通教，像天台宗的通、别、圆处，都没有争论，已经没有争论了。就在藏教有争论，就是大家各举自己的法，以为正法。若是以大乘心，只是以通融、和合消除疑虑，绝相超宗为善巧，断除疑网是为解脱，教化就广泛了，就是法的互摄互映就具足了。
像法相宗与法性宗的争论，千古以来，这个争论都是很厉害的。实际说这个地方的争论并不是为了争论而争论，是为了引发大家的利益。历代的祖师都是大善巧者，为了引发大家的意向。在《占察善恶业报经》讲得很清楚，他说利根之人，直入实相，作如实观、实相观，最初作业都依一实境界发起；钝根之人，那就是唯识观，渐次修持善根。（念佛法门）直接就把性宗与唯识宗撇开，让你有个清晰的认识。
【言念佛者。即专念阿弥陀佛口业功德．身业功德．意业功德。一切诸佛亦如是】
善 导大师把这个念佛法门给清晰地提出来，就是专念佛，口业身业意业，一切诸佛的功德业，就是不念其他的，菩萨也好，众生也好，谁是谁非也好，一概不念。就是所谓的放舍九界自力之说，九界差别之说，就是念佛。这个法门直接，纯正得很，纯净得很，没有任何的弯路，让人欢喜。他这个没有啥弯路，因为啥？没有其他的杂缘，唯佛是从，“仰止唯佛陀”，这个地方像太虚大师所说的。
【及念过去诸佛现在菩萨等．难作能作．难舍能舍．内舍外舍．内外舍】
以前接触过他们住山的老一代的人，说你要住山呢，必须得有两舍。实际在经典上写得是有的，两舍是哪两舍呢？先要舍身，就是你要住山，随时都会被豺狼虎豹吃掉，能舍身，被罗刹鬼子母吃掉，能舍身。你光舍身还不行，还要舍识。
住山之人必备之二因：舍身、舍识。
舍识，识就是意识的识。那你舍身好说，我就是个皮囊了，丢掉了。但这个识怎么个舍法呢？所以过去这些住山的善知识们就有个方法了，就是念佛、念法、念僧、念智慧、念慈悲、念舍。要是我们不舍识，就会生爱憎识。好比说它吃我们了，伤害我们了，老虎“啪啪”给你咬掉了，你起瞋恨心了，你一痛就起瞋恨心了，死掉了那可就麻烦了，那你这住山的因缘也丢失，功德也丢失，所以舍识、舍身。
唯法是念，唯佛是念，唯僧是念，唯戒是念，唯天是念。
【行者等既念知此事．即须常作仰学前贤后圣舍身命意也】
“仰”，是一种自己并不见得是真正地理解了，就是仰信佛教，仰信戒律，仰信于菩萨贤圣的作业。
“前贤后圣舍身命意”，舍身舍命，还要舍意。要不舍，我们这个仰信、仰学之心不能生起，因为我们这一杯水早已装满了，我们的知见，我们的业流，早已装满了。过去说，求法之前先要忏悔，现在我们还保留这个因缘嘛，大家学戒、诵戒之前先要忏悔，做个仪轨，干什么呢？就是要把自己的东西舍掉，净器。
在一些其他讲法的场合，就要先做讲经仪轨。像现在密乘中的黄教有一个传承，先要大家唱赞法偈、赞师偈、赞缘偈，大家都唱，要献哈达，礼拜讲法者，这个地方就消除了你这个不净器，就把其他因缘消除。
我们这个地方，大家是一起学习，是交流问题，交流呢，是自己能不能舍弃自己的障碍，如此而已。我们每个人都有自身的意向，就是说，已有的自己的作业与成见。
这个舍，本身就是忏，本身就是无得失之顺性。我们不舍总有得失之心，所以修法无得失处，得以三昧，为护持俗谛故，所以建立法义，标立大愿。随顺修持，就是随顺大家需求修持种种法，干什么呢？为饶益有情故，并不是说真需修证的。
释迦牟尼佛六年苦行，为折服外道故，释迦佛的三大阿僧祇劫的修持，为消减众生的平庸之慢，而建立的修持。那么投身饲虎，割肉喂雕，乃至说割肉以治父母，都是难行之行，
为什么要行这些行法呢？最主要的折服众生对法的这种平庸慢、不尊重心。现在我们听闻的释迦佛这个教诲，就是释迦佛旷劫以来难行苦行，多舍国城、弃头目手足来求得的法义，证得的圣果回施，往往我们认识很易，实际大难。
以前我一碰到《楞严经》就会掉泪，拿着蕅益大师的书就会掉泪，掉泪倒不是其他的，像《楞严经》我们拿过来的时间，实是不易啊！《楞严经》，智者大师拜了十八年，建立拜经台，朝着西方日日礼敬，没有能看到，易得吗？般剌密谛这个大德，为了把《楞严经》拿过来，把自己的肉剖开，把羊皮刮到极薄，把经抄上了，然后把自己的身体缝合上，带到我们中国。带回来文字已模糊，已经没法观看，没法翻译了。又有人用人乳把血迹洗净，文字才能显现出来，翻译出来，让我们能读诵，这个比丘又回去投案自首，因为那是国宝。
所以每一个经教经典来之不易，甚难甚难。像蕅益大师的每一个著作出来，都是老人家这个大悲心中流出来的光明藏，那我们看到的善 导大师的著作，亦复如是。几十年克勤克俭，别无休息之处，但以光明文字流传于后世，饶益末学，我们要生轻贱心，何以对得起自己的现前一念灵性呢？何以对得起诸佛菩萨的悲悯呢？像我们现在的经典说教，莫不是过去的善知识，若是印度的僧人传过来，若是我们中国的三藏法师去取，都是历尽千辛万难，所以去者一二百，回者一二人。
像我们拿这本书，的确是不容易，要于法生难得想，那我们就会仰信。也可能是印得多，也可能是大家的福报大，你看我这个书，也可能是质量不好，也可能是自己不爱护，翻烂掉了，就是不尊重。不尊重，法益真是不能产生。过去的人把书这么放，大德肯定会呵斥你，为什么呢？
那菩萨最后一佛在贤劫中发这个愿，若有人这样使经典不安稳处，他就拿宝杵顶住。我们这样放了，他就拿宝杵顶住，一直这么顶住，你什么时间把它（经典）搞到安稳处了，他老人家才休息。你说我们这个法来的易吗？我们不尊法行吗？往往我们认为自己的烦恼、业障是从外得的，实际上都是自己轻法、慢法、不如法带来的自我伤害。
过去摆经典，大乘经典、金刚乘经典、戒律、论著，必须细分细判，各有所居，各有所位，你不能把大乘经典放在声闻教下，为什么呢？你就会轻慢于圣教。但是我们现在人的习惯，说实话，看看自己，我也看看自己。我到我房间里一看，每天我进去的时候，都想整一整，但是坐下来就浑身没有力量，就是这种慢法之心啊！
我们这个时代的人，明知其理，也不行其事，为什么呢？就是没有感恩心。以前我不管是到出家的寺院也好，居士家也好，看到经典乱，马上就给他摆一摆。现在我自己房间的书，我也不愿意摆。你说这个人不下劣、不堕落，真是道业日远啊！希望大家能真正发起尊法、爱法、念法、舍弃自我之心，一天不舍弃自我，内外不舍，那仰学之分，念佛念法念僧念戒念舍之分就没有了，法益肯定不会现前。
【又念天者．即是念兜率天上住最后身一生补处菩萨功德】
我们说大梵天之类，都是十地菩萨。菩萨权显示现，像放光寺这个道场神，每一个地方的道场，只要砖瓦未尽，道场他就不舍，都是入地菩萨。很多人来到放光寺，尤其禅定功夫比较好的人，对放光寺真是留恋。因为啥呢？这个地方的护法神厉害，啥叫护法神？就是这些十地菩萨，于无量劫以前，已经发过大愿，为此娑婆世界有情，护持道场，乃至砖瓦未尽不作舍离，就是砖瓦只要有一块能成形的，他就不舍。这样的故事，大家知道得太多了，很多人破坏三宝、破坏寺院得到的果报，基本上来自这些护法神的这种护持。
这个地方有一个弥勒院，他们把这个殿堂“噼里啪啦”都扒了，盖成那个房子，就是旅社吧。好了，盖完房子，一家人全部喀嚓。以前我住在山东一个寺院，叫大灵岩寺，那韩复榘，小别墅一盖好，厕所一盖好，一用，“砰”一枪，打死了。我们先去住，韩复榘老菩萨没有住。他把那厕所盖到般若堂了，本来这个厕所有方向的，有方位的。那你看这个，
表面是蒋介石枪毙他，我感觉到是护法枪毙他。
这个地方不开玩笑，你看毁灭寺院的人，三武都没有活过去两年的，三武灭佛嘛。那个西藏的喇嘛，被俗家人杀掉了，一样是活不长。这都是护法神，他们都是入地、登地菩萨，具大威德，现忿怒相，毫不留情都扼杀你，
所以我感觉到大家能念佛念法念僧，不念自己，舍弃自己的内外因缘，迅速能安住清净法位，得以清净增上。
我看到释迦佛在一个经典上说，那经典的名字我倒忘了，这话一直加持着我，
你要是真正做一个念三宝者、皈依三宝者，就是你天天睡大觉，善根日日增长。
我一睡觉，就想起这话，这多好，就念三宝就得，不要念自己在睡觉，念三宝。
你已经归顺三宝了，已经皈依三宝了，你的生命是三宝所加持，你睡觉善根也日日增长，这太稀有了！你要说念我自己，肯定不会增长。
