观经●法语 || 大家不于法欢喜 就会染著其他东西 就会找其他因缘去了
上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
〖上品中生者〗
前面专谈的上品上生，像蕅益大师所宣化的往生与否，看信愿。现在这个地方，品位的高低那看我们的行持了，啥行持？你现前的觉受，你现前是全体靠倒、部分靠倒，还是一点都不靠倒，这是品位的问题了。
〖不必受持读诵方等经典〗
这个地方还是上品，但是他不读诵经典了。
〖善解义趣。于第一义．心不惊动〗
虽然没有读，但是他听闻，他不惊怖。因为有的人，真是没有机会读大乘经典，读大乘经典真是福报啊，了不起的福报。
〖深信因果〗
这是个要命的地方，在《大方广佛华严经》回向品中，讲深信因果，什么因果呢？攀缘于佛。 说 诸佛之所以成佛，以名号照注饶益有情，干什么呢？欲使一切众生舍诸戏论，攀缘于佛，教令众生攀缘于佛 、 随顺于佛，成就阿耨多罗三藐三菩提。远离戏论，什么叫戏论？一切菩萨行，一切众生行，一切杂行，皆是戏论，这真是有意思。
《普贤行愿品》那段文字要是能找出来，让大家看一看， 就 知道我们深信因果，就能彻底往生。 你 攀缘于佛，就是极乐世界，就能成就阿耨多罗三藐三菩提，这是因果法 。 所以近代的印光大德告诉我们，世间出世间，不离因果二字。
〖不谤大乘。以此功德．回向愿求生极乐国。行此行者．命欲终时．阿弥陀佛．与观世音大势至．无量大众．眷属围绕．持紫金台．至行者前．赞言．法子．汝行大乘〗
这个深信因果，不谤大乘，他并不见得在行大乘，你不谤大乘，就能随顺大乘。为什么天亲菩萨那么可敬可爱呢？就是他行有宗的时候，他就是谤大乘，他说这是非佛说。写那么多论干什么呢？就说大乘非佛说。无著菩萨在定中一看，我这弟弟在弘扬佛法还堕地狱了，太可怕了。后来，一听大乘之教，心生欢喜，要割舌谢罪——那要真割舌谢罪就麻烦了，所以又写了五百卷大乘论来赞叹大乘，实际不谤大乘都是很难的。
〖解第一义〗
我们知道，法无自性是第一义谛施教。为什么我们大家会有执著呢？会有争论分呢？就是因为在第一义谛上没有随顺。说好说坏，说得说失，不知性空之处，在第一义谛处不能安住，所以心生恐恫。要说万法无有自性，他开始心生恐恫了，说没有自性还了得了，不敢在这 儿 撒手啊。
〖是故我今来迎接汝。与千化佛．一时授手〗
就是垂手接引。这个地方我们可以试一试，我们每天都做礼拜嘛，我们这个地方有个垂手接引相。我们可以试一试，你在礼拜阿弥陀佛的时候， 你在拜往生礼赞的时候，我们每天不是拜嘛，你就只拜阿弥陀佛垂手这个手，很容易得到授手抚顶的这个感受，这个觉受，它是个境界嘛。
为什么我们礼拜这五个门呢？各说其利益，你不断地 审视 那一句话：同生彼国，同生彼国，同生彼国；或者见佛赞叹，见佛赞叹，见佛赞叹，不断地重复这个概念，就是作如此思惟、正观的时候，就会有一种觉受上的感召。这个感召会令你生轻安，欢喜的， 因为大家不于法欢喜，就会染著其他东西，就会找其他因缘去了。我们拜佛的时候，你真观佛手，佛很容易在梦中，在境界中，在你现前 ， 就会给你摩顶， 甚至 用语言说话，真是这样的，不过是个方便罢了。
过去人就是观佛的三十二相八十种好，观某一相 。 具体地观，一直观成了 ， 才去观其他相，容易得到一些相应的、专注的利益，就是比较针对性的利益 。 不妨试一试。
我们以前做过这样的尝试，在礼拜的时候，就观一点，不断地礼拜，不断地礼拜，就会得到一些感应。这个感应，凡夫就需要这种刺激，实际大家都需要，这个地方你不能否定，爱乐佛法味，三昧为食，你有受觉，你才能欢喜的。没有受觉的时候，你说 、 你说，你只是说一种理论，你感觉不到这个 质 ，这个 质 就是觉受，觉受虽然会变化，但是 你 一旦感觉到了，你就会感觉 “ 哎，可 靠 的 ”，凡夫心理就是这样啊 。
〖行者自见坐紫金台．合掌叉手〗
合掌这个礼敬方法，像我们见到人了， 好比说有怨怼的时候，对方生烦恼的时候，对你生意见的时候，你合合掌，你听他的话，你看他还烦恼不烦恼，我们可以试一试。他如果要打你，你给他合合掌，你看他还打不打。实际合掌是个恭敬心 ， 在印度，这个合掌叉手就是恭敬的意思 。 合合掌，这个地方你没法生瞋恨。
〖赞叹诸佛〗
我们在赞佛的时候，你会情不自禁 的！ 要赞叹一个东西 ， 会合掌的，你说善知识啊 ！ 你会情不自禁的。你看那个说法印，你一比，就知道要说哪一类的法了 。 为什么呢？他就是印契一种心态，自然地引发出来的。乃至瞋恨的时候，就表现瞋恨；愤怒的时候，就有愤怒印；那施无畏，有施无畏印；布施誓愿的时候有誓愿印，什么样都有个印。啥叫印？只是一种内心的表达，就是里表一如的表达。 这个 叉手赞佛，大家可以感觉感觉，你叉手与不叉手的感受，差别很大。
〖如一念顷〗
就像刚才《普贤行愿品》上所说。
〖即生彼国七宝池中。此紫金台．如大宝华〗
这大宝华是多大 呀 ？这上 面 没有提。《无量寿经》讲得比较多，但是那是应大家的因缘，若一旬二旬，乃至多少多少 ……不可称计。其华之大，根据大家的业缘来显现，那就弥陀来说，这个宝莲华有多大，我们读读《阿弥陀经》，读读《观无量寿经》 ，都 写的有。
〖经宿则开〗
还得要过一宿，这一宿就是大家抬杠的地方。我遇到这个地方特别多，你说往生极乐世界，很多人都发这样的愿望，往生刹那顷，就返回娑婆嘛，度化有缘嘛 。 那这么千百年来多少人往生啊，怎么没有人来给我们垂手接引啊？极乐世界一日是我们这儿一劫，这一宿过去了，我们这人早不知道是个啥样子了，很多人在这个地方的期盼，可能有点冤枉。
无著菩萨的故事， 师子觉的故事，大家都听过 。 实际那不是开玩笑，那就是示现一种教化嘛，人在这个地方不要做迷茫的期盼，师子觉死了，怎么没打声招呼呢？三兄弟在一起发愿，谁先上兜率天，谁得回来报告一下。结果死了这么久，怎么还没有 回 来汇报呢？是不是没有往生到兜率天呢？开始疑了，但是无著菩萨有禅定功夫，他入禅定一看，在兜率外院享受五欲之乐呢，早忘了。什么还有个无著天亲，他早就不知道了，啥兄弟之情，早没有人情了，因为那已经是天人，哪还有人情。所以，也可能我们一舍报，就把这些莲友们给丢弃了，唯有我们这一念心才能感召他相应。那大家要发个愿，好比说远公大师一百二十三人发愿，干什么呢？不管哪个人往生了，肯定都是往生了，都会来预兆的。
我遇到还是真有些预兆的，好比大家一起发个愿，我们不要舍离啊，谁要往生了，谁先往生前，要来告诉一下，就是激励后有嘛，激励有缘嘛，大家相互激励。真发这愿，真起作用，但不一定是对方的力量，可能是你这一念攀缘心感召出来的 。 他早就忘了，因为啥？这一念欢喜心，早把他下面的苦难同胞给丢失了。时间差异太大，他那一念，我们这可能几百年已经过去了，因为这一劫的数字太大了，就是我们很难用多少亿年多少亿年来表达了。你看这个贤劫中有千佛出世，释迦文佛到弥勒佛这是五十六亿七千万年，就这么一个间隙中，五十六亿七千万年，就这一劫到底有多大呢？所以说我们要是搞那种期盼，可能就出事了，很多人都抬这个杠 ： 你净土法门好是好，但有几个菩萨回来？我说可能这劫早都坏了，他在那里闻法生欢喜，早可能几日几日地过去了。
我们都知道，我们要遇到一个好的法益，一坐，一天就忘了。有时候，坐得腿舒服一点，就不愿意，啥都不愿意。以前我不愿意上殿的时候，不愿意干啥的时候，多是因为腿子，一坐 ……或者说有个境界把你一拉，骗进去了，啥都不想动了，这时候你给我金子银子，都不想换了。真是啥都不想换了，不想要了，啥都不想要了，你给我天 地 ，我也不想要了，真是不想要了。
等你 ？ 人家早不等你了，我们这个时间概念没有的情况下，就会误解佛教，说这个佛法不实。你看释迦佛授记我们说，在此阎浮提行道一日，胜在他方佛国行道百年，这样我们一算，那可了不起了。 我们在这要是真正行道一日，胜在他方佛国行道百年，他方佛国的一百年是我们这里多少年，那 再 折算过来就厉害了 。 所以我们这个地方用功办道，那可就了不起了，念佛一 声 ， 都 不可思议！
在其他世界念佛太简单了，是正常事，就像吃饭喝水一样，就是家常便饭了。我们在这个娑婆世界念佛一 声 ，就是稀有难得之人，很多人认为释迦佛这个话有点过誉，实际一点都不过誉。你看《观无量寿经》就是这么说，若人念佛，与观音势至等，是观音势至的胜友，当坐道场，生如来家，这是真实语、诚实语啊！我们在这个娑婆世界念佛因缘甚薄甚薄的，我们现在念佛因缘成熟了，实是不可思议，实是旷劫以来的善根成熟，实是这样的， 都 是诚实语啊！
“佛告阿逸多，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜”，包括弥勒菩萨这样的大菩萨，龙华三会的大菩萨，闻到无量寿佛名，释迦佛都替他欢喜。你说我们天天在这谈论阿弥陀佛，大家还不欢喜，是不是出事了呢？或者念佛，或者拜阿弥陀佛，肯定是不可思议的善根 。 大家在这个地方要是随顺佛语，深信佛教，你真是生大欢喜。
〖行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华〗
贤圣之人，走路之时脚踏莲华 。 我们作为凡夫 地 之人，脚底下踏的是什么 ， 不知道。 但 的确是这样的，说释迦佛一诞生下来， 四 方走七步，脚下有莲华，这个莲华是清净法益成就之相，这个地神就会化作莲华，不使他的脚来踏这个污染之地。我们这些人，我感觉像我 这 样的人， 五百 大鬼常 遮 其身，你还踏莲华 ？足迹 都给你 扫 掉，是不是这样的呢？当然有的人可能真是踩着莲华，步步轻盈。
〖佛及菩萨．俱时放光．照行者身。目即开明。因前宿习．普闻众声．纯说甚深第一义谛〗
上品中生， 因为 不谤大乘，随顺大乘，所以说，所有闻法都是第一义谛教诲。 那我们现在呢，希望大家都在第一义谛 处呢， 得以随顺，不要生谤，这样就是因缘稀有，所遇的因缘 多 是大乘之教。
〖即下金台．礼佛合掌〗
经一宿之后，经一夜，第二天一看，就有这样的相，这样的貌，这样的境界，这样的因缘。我们在这个娑婆世界能看到这样的境界，肯定是释迦佛所威神加被，能使我们看到，虽然是通过文字，一样是在看，发起正见、正思惟，瑞相得见。啥叫瑞相？很多人说梦见了是瑞相，实际依文字亦得瑞相，这个地方，大家能信得起，信得及， 就 喜欢读经 了 ，你就会不断地 祈请。 你 要把《观无量寿经》会背了，你天天见瑞相，瑞相常随 于汝。 要知道 ， 文字都是瑞相的引导，瑞相的加持。
〖赞叹世尊〗
所以我们第二门 “见佛同赞叹”，你要不见佛，你怎么能赞叹？你赞叹什么？你赞佛才能见佛，见佛才能赞叹，你不见佛你赞叹啥？
〖经于七日〗
极乐世界的七日 ， 我们的七劫就过去了 。 我们这个娑婆世界的七劫，太漫长了，但是在极乐世界就七日。
〖应时即于阿耨多罗三藐三菩提．得不退转〗
这个地方是说行持差别，大家一定要小心这个地方，上品中生。
〖应时即能飞行遍至十方．历事诸佛。于诸佛所．修诸三昧．经一小劫．得无生忍．现前受记〗
所以这个上品中生，欲得无生忍，还要一小劫的行持，这肯定不是弥陀的报德给予。
大家一定要在这儿真正
审视
这个《观无量寿经》，这个观
分
很细腻的，他在这个地方有自力分，有佛力分，有纯佛力分，善 导大师在这个地方分得很清晰。
