法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师讲授
二零零二年
夏安居于华首放光寺光明堂
上品中生
【四从与千化佛下．至七宝池中已来．正明第九门中．众圣授手．去时迟疾．即有其五。一明弥陀与千化佛同时授手】
上品中生之类，有千佛授手，报佛中还有千佛，化佛、应佛来授手。
这是个过程，他把它判成一个阶段一个阶段的，让大家来感受。
像我们这个赞叹门，口业赞叹，为什么赞叹呢？见佛赞叹，同赞叹，你不见佛你怎么能赞叹呢？怎么见佛呢？我
们在称念南无阿弥陀佛这个照十方国无所障碍的名号之时，就是清净海众，本身就在清净海众，在莲池海会之中，所以这个时候呢，这个心性就是赞佛，就是见佛，就会生大欢喜。
合掌礼赞，这与照十方国无所障碍的名号相应故，是为赞佛，这样称念南无阿弥陀佛，就是在赞阿弥陀佛。
要是你念的时候，心中还恐恫，不得利益，不得摄护，不得安稳，不知道弥陀的照十方国无所障碍的威神加被，不能相应，那你就不是赞佛者，是谤佛者，疑佛者，怀疑佛者，不接受佛教者。那你疑佛回施者，这样你肯定是不会赞佛的，所以说不见佛那就不赞佛，疑佛。
现在念佛的，口业念佛的虽多，真正赞佛者甚为稀有，何以故呢？不知见佛同赞叹。
你见佛才能赞叹，你不见佛你何以赞叹呢？见什么佛呢？见弥陀照无所障碍的清净广大的给予，圆满果德的给予，诸佛知见正知见的给予。这个给予，你若接纳，心念一转，当下就是欢喜，当下就是安稳，当下就是见佛，当下就是赞叹，就是随顺，就是利益。此一念唯心所作，唯心所造，因为就实相心来说，不增不减，非佛非魔，非有众生，亦非诸佛施化，本来安住。若不假报德，何以彰显呢？我们只能在众生分流转，不能在法义中得见。这个地方希望大家要审视。
这个速度是刹那间，一念之顷，就是时间的问题了。上品上生的往生，那就是说即得往生，这个即，连刹那之说都没有了，那这个就是弹指顷。弹指顷，这个是一念顷，一念有多少个刹那。这个弹指顷，这个弹指大家都会弹，极疾极速啊。
“若发三种心，即得往生，住不退转”，这个即，是现下一念之即，所以，“十方如恒河沙诸佛，皆共称赞无量寿佛不可思议威神，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生”，这个即就是现下之意，连弹指都没有了，闻名即得。这个即是什么即呢？就是没有前后，没有前后即，因果同时感召，所以三品不摄。
这个即，就是所谓的一念顷得以往生。
【五明到彼止住宝池之内。五从此紫金台已下．正明第十门中到彼华开时节不同】
把它判成十一段文字，我们读的每一段文字，他都会用十一门来判，一开始形成这种规矩了，这是善 导大师讲这文字的科判善巧。
这个地方是不是弥陀的本怀呢？一定要审视，你要不审视，这个地方就会出问题的，因为不管是紫金台、金刚台，你都会下台的。搞不清楚啊，大家会争金刚台，那也挺好的，就是这个发心的猛利，接受的这个疾迟问题了。
发心，有的人发心就是缓，就是疑虑心重。我们都知道，贪瞋痴慢疑，我们凡夫思惑中，惑乱的根就是怀疑，“这可能吗，那可能吗？”所以，我们一举疑心，全体凡夫，没有啥好说的，信根退失，善根不能增长。那我们学法的时候，多有这个思惑的疑，才使我们产生恶见，就是见惑，由思惑而产生见惑，身见、边见、邪见、见见都来了，一个跟一个出来。它是利使嘛，策励我们，误导我们，就是叫六贼，来盗我们的法身，盗我们的慧命，浪费我们的生命，使我们在这本来清净的国土中六道轮回，幻化业流中痛苦不堪。
所以这个“行劣”，或者说“行强”，是我们凡夫次第觉受，或者强执觉受，非佛亲证果德。佛亲证果德，平等一味，决定真实，报德圆满，不二给予。为什么反复在这个地方提示呢？
下面善 导大师会把我们都摄化到报德中，不希望我们在这个应化中来强执差别，现世受苦报。因为差别执著是众生果报相，是众生分相，非是佛威德智慧真实相，诸佛亲证一真啊。
我们都知道，十法界中唯有一真是佛法界，佛法界一显，九法界要冥，要冥伏，归于一真，那要是法界体性一彰显，十法界炳然唯现一真，那是诸佛亲证的法界体性智。我们只能听闻啊，你能随顺不能随顺，你能随顺，那太方便了，现世现念就得解脱。
它是体性智，以法界体性归于一真，十法界彰显，彻底归于一真。在天台教化来说，一法界显，九法界都要冥伏，他并不是灭掉了，它不见，不用。好比说我们现在是在人法界中，以五戒十善为生命依托，你犯五戒十善，你就丢失生命的依托，你会受到现世生命的冲击与伤害。不杀生，你就健康长寿，杀生你就短寿、多病，乃至杀盗妄语淫妄，亦复如是，各有所摄，那其他的界都冥了。
那我们要是发菩萨心，行六度万行，那你人道的东西也就会泯失的，因为啥？你冤亲同等对待，同等饶益，那就丢失人分了。那要行佛行，一味的给予，广大的摄化，不二的提携，那你是十法界都归于一真，这样的大威德相，唯有诸佛亲证。我们能随顺，随顺分中可以觉知、觉受，可以得到这种欢喜、摄化，可以得以增上，可以得以信心。
这个地方，大家主要是要思惟，因为如法思惟，得以善巧。
所以，就佛根本的愿望来说，一切众生同生报土，照十方国无所障碍，是佛的报德。有所障碍，这三辈九品都是障碍处，三辈九品是众生接受处，就是所谓的摄化处、归向处，是利益的接纳过程，并不是究竟安住的利益，只是说一个接度的过程。就真实利益来说，得生极乐世界，得见阿弥陀佛，阿弥陀佛说法是同一法义。若论品位差别呢，坐紫金台，乃至金台、银台，各种台的差别，乃至在梦中得见弥陀，也得往生，那是要经过多少劫，华才能开，才能闻说第一义谛的施教，这差别就大了。不管多大的差别，最究竟的利益必是一。
我们都知道，上品上生，弹指顷，即得往生，花开见佛，就能闻佛说法，弥陀的这个教化即时现前，那跟这个因缘就相差很大，观音势至诸大菩萨，一时的这个利益就现前了，于佛前得以授记。
这个要经一小劫，才能得到这种所谓的无生忍的授记，差别就很大了，极乐世界的一小劫，在我们这个娑婆世界，那就太遥远太遥远了，那个距离就太大了。所以我们这个地方，印光大德说，我们这个时代的人，“未明九品生因，以期各修上品”，你并不明白往生正因的时候呢，才修上品往生，干什么呢？要坐金刚台，弹指顷即得往生，要明正因呢，唯是弥陀回施。
《净土五经》有印光大德的这个序说，未明往生正因，才开始期盼这个因缘，人一般地认为我修上品，是很了不起的事情，是很好，但你没有真正地明白往生的正因。我们来借助过去大善知识的话，因为我们的话不可信，我们依经依祖师教。
印光大德在《净土五经重刊序》中说：“于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”那诸佛正遍知海，从心想生，这个心是什么心呢？就是心佛众生三无差别的那个本心。这个地方没有泛出来众生，也没有泛出来诸佛，就是一个无有来去无有增减的宝心、光明心、无差别的心，那从心想中生，所以“是心作众生，是心是众生”。原来我们现在众生不众生，是心作，是心是啊！唯有像印光大德这样的大德，亲证不可思议的这种诸佛甚深行处的果德利益现量，才能说出这样的话，与佛之语无二无别。
所以“是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义”，这就有意义了，诸佛正遍知海从心想生，那众生烦恼业海亦从心想中生，这个生是个什么心呢？大家不得不思惟，因为我们学习要思惟，你不思惟就丢失大利啊。有信无解，徒生迷茫。历代祖师都告诫我们，你说我信佛，但你不善于随教生解，善解法义，那你就会迷闷，遇到事你就会迷闷，无记，糊涂，颠倒，不知前面的所以然、所行之地，那就很苦了，那么就要如实地信解。
所以，“从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。”下面这句话，是我们要提示的，“未明九品生因，以期各修上品”，
哪一辈，哪一品，这个生因，莫不是阿弥陀佛的大愿业力的回施，彻底都离不开的，要是离开这个，你生何国净土呢？弥陀的净土，弥陀的接引之愿，弥陀的修德给予，全体是弥陀的回施，所以净土一法是纯佛力施教，就是这么个说法，就是摄受之法。
佛在八万四千法中判两大类，就是折摄二教，过去学教的人，都会根据这两大教化，来择取自己，用哪个方法比较合适。有的人心性比较刚强，善于行持的人，那么就以折法来走出自我；比较弱的人，或者说比较善随顺的人，信根具足的人，多以信解归入摄化之法，得以现前利益，现证善巧。这个方法不一样，这两大类有情的判，这种分判，有的人就是需要折，以智折，以佛的亲证无碍的智慧来折我们现前的骄慢，就是说自己认为自己可以行，可以知，可以做，这是慢心，我执慢心，我法慢心。
这个地方告诉我们，“未明九品生因，以期各修上品，是为观无量寿佛经”。印光大师为什么提出来这个话呢？
就是告诉我们，三辈九品之类的行持支持者，多是不明佛慈悲给予者，只是说向往极乐世界，愿意了生死，愿意往生极乐世界，但是往生的正因尚未明晓，这个地方我们很容易带过去。未明九品生因，这样才会以期各修上品，那要明白了，就知道一切众生，本是弥陀报德回施对象，各个无有差别，利益现前，所以远离分别心，随顺弥陀圆满报德给予，生彼报土，得以真实安立，就是弹指顷即得往生，面见弥陀，受无生忍记。就是他方菩萨，闻我名号，即得三种忍，住不退转，就这么个说法，这与弥陀的愿望相应故，就是所谓的真实增上，入菩萨种性，或是诸佛种性，得以真实利益。
未明之前，就是发起所谓的修持差别，希望大家在这个地方有个审视。我听到很多地方的人都是这么说，“这个人修行啊！”我们打了这个一百天七，出去了，大家赞叹这个地方，其他的，他不管。一百天七，你要真打呀，也了不起。我说，“我们在里面混饭吃，没办法了，搭一个布帘遮遮丑。”因为啥呢？有时候感觉到就这么个因缘罢了，是不是呢？修行不坏，但是，要是认为自己有修持，的确是未明清净本因啊！
所以“诸比丘，我法无修修，无念念”，现在人提起这个话，认为是魔说，他就要有一个修修处，非得要有个样子，像马祖一样，坐禅能成佛，就得有个样子是一样的，所以障碍了很多人的现前利益。因为弥陀的平等回施，往往大家就是不愿意接受，三辈九品发生了，这个正因未明发起的随顺因、相应因，或者说杂毒之因。这个因，能不能正因呢？不可以少善根福德因缘得生彼国。佛告阿难，彼国无有不定聚及邪定聚，那你这个杂毒之善，不定之聚，你能不能往生呢？这真是个问题了。
所以只能回心向往，所以三辈九品，由此而出。各修善法，心心回向，持戒精进，六度万行，诵大乘经典，发无上菩提心，三福九品，这之类都是随顺这个因缘来回向极乐世界。这个地方不是现下的利益，是舍报的利益，何时舍，何时得利，何时临命终时，何时得利，这没有什么好说的。
我们这个地方，要生决定想，要好好地思惟透彻，要不然，我们现下的利益总是不现前，总是一层遮碍，就是隔着靴子挠痒，无济于事的。
现在念佛的人多，现前利益的人少，最主要是没有随顺佛的圆满给予，不明往生正因，不依多善根福德因缘得以成就，只依少善根福德因缘得以发起，心心向往，现前利益不得究竟安稳，只是一时的向往之说，念佛时感到安稳，不念佛时心生恐恫，顺缘时感觉到欢喜，有瑞相就感觉到欢喜，一有违缘，一有恶相，就心生恐恫，不得真实圆满解脱，不得弥陀不退摄化，那现前利益不能昭著。所以，净土一法被人推到下劣之教了，因为啥呢？未明往生正因。
《阿弥陀经》实际讲得很明白很明白的，很明白很明白的，尤其《称赞净土佛摄受经》，在这个地方讲得是特别地清晰，特别地清晰，给我们的提示特别直接，说“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严，闻已思惟”，这是往生正因啊，这是功德名号的给予得到的这种正因，这是大善根福德因缘。
并不说你做了多少事，你做的好事坏事，你读了多少经，你拜了多少佛，这都会散坏的。如《大方广佛华严经·普贤行愿品》所说，那我们命终之时，一切善根，一切威德，一切修持，都一时散坏了，你做的善恶业都散坏完了。你平时一天礼拜一千个佛，你平时读五部经，十万声佛号，这都是你个人的业，这都会散坏，何以故呢？你读一读经典，你的威势散坏，眷属散坏，宝藏散坏，什么作业都会散坏，唯有十大愿王，于刹那间摄化你往生无量刹土。
那你要认为有修修，你要认为你自己可以不散坏，那就不明往生正因，叫杂毒之善，有善有恶，有是有非，有对。这有对的修为就是有大有小，有修持处有不修持处，你四修你不能成就的，无间修，恭敬修，长时修，毕命修。这个无杂修，你念念都会杂的，一会感觉到还如法，一会感觉到不如法，一会感觉到安稳，一会又感觉到不安稳，这都是杂修，叫杂毒之善，不能成就往生正因。这个地方只能心心回向，一直到临命终时，方得利益，还不知道你是哪一品所摄，你自己还要判。
这个地方希望大家一定要当真，要不当真呢，我们净土法门的利益总是不现前，总是不现前，谈来谈去总是兜圈子，兜圈子的很多。因为在下面一谈，都是在兜圈子，就是不愿意现下舍弃自力，随顺弥陀的圆满的给予，现下接受，要期盼着一个未来，我要得到个什么样子，所以《无量寿经》苦心诲喻，反复地诲喻，反复地教导，引导我们，现下一念即得往生，住不退转。这样呢，我们不能接受，佛真是委屈说又委屈说。
【六从佛及菩萨俱时放光下．至得不退转已来．正明第十一门中华开已后得益不同】
“华开后得益”，所以正觉华开，信心华开，华开即见佛，那你信心呢，现下就见佛。你要说这是狂妄之语，那也可能是，那你要说是顺教呢？是顺教之语，当下就得利益。
因为法身遍一切处，报身圆融一切处，应化随众生接受处，只是大家看怎么来接受佛法，接受诸佛的教诲。我们不接受，那法身虽然遍一切处，涵养十方，但我们不会汲养，因为啥？你自己不愿意接受罢了。虽然不会接受，已被涵养，所以决难逃逝，闻者即被摄化，就是你强执“我不被化”，你慢慢也会被化掉的。因为诸佛是真实功德故，我们只是虚妄执著，一日一时的执著，就是强执我故，也会逐渐化掉的，所以必得摄化。
“华开后得益不同”，我们这个华开，是上品还是中品，是上生还是中生，还是三辈不摄？所以若有人发三种心，即得往生，发三种心即得往生，发心时即见佛，所以信则华即开，花开即见佛，正觉华化生啊！因为一切往生的善知识，莫不是阿弥陀佛的正觉华开，坐的是阿弥陀佛的正觉之华，非是我们的修德，非是我们的作业成就。
你的作业是什么？我们个人的作业是什么？我们很少人真正地、认真地去思惟，我们无始以来得到了什么，失去了什么呢？得到的，失去的，无外乎是个虚妄的执著，虚妄的分别，如此而已。旷劫以来我们曾经得到过什么呢？虽然旷劫流转，没有失去任何东西，因为啥呢？佛宝不退，佛宝不衰，佛宝不变。旷劫以来，我们执著妄想，认为有什么得，可得可取之处，我们又得到了什么呢？无外乎现前的一个下劣身。
所以一定要善自思惟，我们作为现在的这个生命，十八界这种六根、六尘、六识，能不能把我们困惑住？我们这个五蕴四大是不是我们的本体？这个本体能不能回归于彻底投入弥陀的大智愿海？那我们的重罪，所谓的执著之罪，能不能消除？妄执之罪，分别之罪，贪瞋痴慢疑恶见之罪，能不能当下回归于弥陀的大光明藏中，以产生光明分？
因为心作心是故，所以回入光明，即得光明，回入执著，即是众生分，心作心是众生，那心作众生，我们就作众生分。那这个意就有差别了，所以我们这个华，看什么时间开吧。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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即下现行法性不改持一切契如无量光寿。