上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

【今顿舍身命．仰属弥陀．见与不见．皆是佛恩力】

这段文字虽然很简单，要是把它当成法来运用，直接当成口诀来指导自己，引导我们自己的意识，指导我们自己的作业，特别地方便。因为善 导大师直接随顺着佛的教诲，行成就者，他的语言特别地深刻、真诚，没有委屈处，也没有所谓的泛泛的说教，都是直指当下运用的大利。

“今顿舍身命，仰属弥陀，见与不见，皆是佛恩力”，现在我们在“见与不见”上的障碍比较大一些，大家学这个净土法门，看到很多人颠倒了，痛苦了，就认为别人不行，肯定是没往生，就是妄判于人，疑惑佛力，那大雄大力就被你这个见见 所遮盖了。这四十九日中 ， 也可能种种因缘得以度脱，你见到的也可能是一时的业缘成熟，所以非是佛愿力所摄，也非当体当人的作业所成就， 就是现在我们世人不与人作增上缘，多与人制造障碍。走了很多地方，就这个见上，有瑞相大家齐声同赞，就说净土法门了不起；一个人一颠倒，那就相互地诽谤，就疑惑，那对净土法门就失去信心。

善 导大师直接告诉你一个真实的信心与恩德的回施：见与不见属于弥陀了，我交给弥陀了，好感觉、坏感觉，逆缘、顺缘 ， 彻底回施，整体靠倒 。 这是我们现在学习净土法门 ， 最重要的一环，最主要的一环，决定的一环。这一环你认同不了，下面那个愿行都是迷闷哪，无由啊，没有根。

所以安心起行作业，信愿行，三个本是一体啊 ！ 现在的人把它就废掉了，先要说你做到哪个地方 ， 别人做到哪个地方，你怎么能妄测呢？你作为一个薄地凡夫 ， 你怎么能测度别人呢？你有什么资格测度呢？我们每一个人测度别人都是没有资格的，就是你证得阿罗汉果 ， 都不能测度别人，况且我们这些薄地凡夫？

我们的见闻觉知不可靠，不可信 。 那怎么办呢？你只能整体靠倒佛，随顺佛的愿望、佛力，得以成就。妄自评判，浪费生命，贻误自他，那太可惜！这是现在净土法门传播过程中一个天然屏障，挡住了多少人的信心，挡住了多少人对净土法门的真诚向往这个利益。

在这个地方 ， 大家能整个身心 地 靠倒呢， “ 今顿舍身命 ”，就是告诉我们今顿舍 身 命，并不是叫我们自杀掉，也不是叫我们把这个色身废掉， 就是舍弃自己无始以来的眼耳鼻舌身意这种执著，阿赖耶识积攒的这些见 思 的执著，整体地靠倒佛果，再来用六七识观察世间，幻幻化化必不可得，归于清净法义，彻底随顺弥陀的果德回施，真正 地 安心起行作业，起随顺行，作如来无漏业，即身就得决定的成就。

没有什么可怕的，这不是妄语，这跟我们上午学的妄语戒是不一样的 。 这全体是仗弥陀的回施，弥陀的果德，弥陀的加被。好比说飞机的速度真快，并不说我飞行的速度真快，你说我亲证了，我现在一天能跑一万里，你肯定是个妄语者，你说你坐飞机跑一万里那没什么，赞叹飞机有什么呢？这个地方要是撕不开，那就还会带来很大的 ……代步工具可以使你到达你要去的地方，这个速度虽然不是你走的，不是你两条腿的速度， 但 的确可以把你带过去 。 所以未证而证，未得而得，得以真实安稳 ，是 佛的给予 。

这个地方特别可怕，搞不好呢， 狂妄的人认为自己得到了，自己怎么样了，那就出事了，出大问题了，所以纯是佛恩佛力啊！

【道此语已．更复至心忏悔竟已】

前面讲忏悔 。 忏悔与发愿最为重要，标明心智。

【即向静处．面向西方．正坐跏趺．一同前法】

前面讲过 ， 手怎么放，脚怎么放。

【既住心已．徐徐转心】

这真有意思，善 导大师把这个观察称为转心，我们凡夫心看的 ， 都是杂染的东西，让我们观这个极乐世界 ， 说是转心，回心。

【想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境】

就是系一境。

【境多即难得定】

你要是想 得 多 了 ，肯定心力不够，转不了心。

【唯观方寸一尺等】

就是面积小一点 。 我举的那个例子，点一个灯，点一个香，一个蜡烛，那就方便。

【或一日二日三日．或四五六七日．或一月一年二三年等．无问日夜．行住坐卧．身口意业．常与定合】

这真是如苗渐增长，就像那个小树一样，修观就 得 一点一点来，这必须，没有人说我一步就迈到那个地方。大根性的人太少太少，宿世善根 一时 成熟的人 ， 有，太少太少 。 这是所谓的通说，得慢慢地来。

【唯万事俱舍】

这是一个要诀，修观的要诀就是舍弃杂事、杂缘，必须得舍，你心里看东看西的，你根本没法修观，所以过去人就置于死地，那才能修观。 把你丢到哪个山洞里去，丢到哪个地窖里去，丢到哪个绝境里去，就给你那么一碗饭，给你那一点东西，你行不出来就不行，逼其心智啊。

像我们现在的人，宽松得要命，就是念会 儿 佛睡会 儿 觉，你说你要修观成就，太难了。人这个自我把持力，要是夏天，人容易困，这个时候是人能把持梦的最好的时候，实际人昏沉的时候就是梦，六根一闭塞，一懵懂，就开始出现梦幻觉，阴境嘛。你要能把持住这个因缘，那你这个梦可能特别清晰，在梦中跟白天是一个样，那你人 类 的生命一下就扩展了一半，那别人一天活十二个小时，你能活二十 四 个小时，这可不开玩笑。我们很少人能去把持，白天念念佛修修 功课， 似乎还能把握一点，到晚上真是把握不了。

【犹如失意聋盲痴人者．此定必即易得】

修观 ， 真是像一些大德画那画一样的，把眼睛堵起来，耳朵堵起来，头蒙起来，也可能是真方便。 过去人说 搭观音斗， 很多习禅定的人就搭一块布，把其他根都闭上，眼睛低垂，这样就比较方便，摄心于鼻 白 ，那就方便了，就很容易把这个心识收回来，比较好把握。

【若不如是．三业随缘转．定想逐波飞】

就像波浪一样。

【纵尽千年寿．法眼未曾开。若心得定时．或先有明相现】

这个是很自然的现象。 我们一般身体粗重，就忏悔，意识的粗重 ， 身体的粗重 ， 一忏掉，人 心理、 身体马上就轻了，这个轻安自然就会身体宽松，思想意识就放松 下 来，境界、光相自然都会现前。

【或可先见宝地等种种分明不思议者。有二种见】

两种正受。

【一者想见】

这是因三昧， “想见”就是通过不断地思惟思惟，观想观想，就想啊想啊想啊，依着文字想啊看哪，就会出现境相。

【犹有知觉故】

就是想与观连到一起了，这是因三昧，就是因正受，正思惟可以发起正受。 你看我们要是思惟大悲，普利天下众，你心也生轻安，也欢喜。你知道万法无有自性，无一法可染著，你也是生欢喜，悲智、轻安都会生喜的。那你 依 寂灭轻安，你说无始以来一切众生无来无去，无增无减，你正思惟 ， 亦得禅那轻安、寂灭轻安。这种思惟 ， 的确使你马上得到一种安慰，这还是觉知安慰，这叫因三昧，一样可以发起利益 。 我们日常如是正思惟，利益也是不可思议，所以 ， 观是特别重要的一个事情，正思惟对我们来说特别重要。

【虽见净境．未多明了】

因为你有这个觉知的障，觉知还是个障碍，我们不想了，没觉知了，似乎这个境界就没了，也就没法发起了，或者说就不能运用它，但是有个主动性，我随时可以提起来，所以过去说作意思惟处，是为不净处， 七地以下的菩萨，做再大的善因善缘 ， 他都要作意， 要有 觉知性的运用。这个跟八地以上菩萨的报德转化就不一样了，他不用心智了，直接就引发饶益有情大威德善巧，不需要作意，所以称为净行菩萨，那就是直接的三昧，不出三昧了，他行法不行法就不出三昧了。像诸佛如来不出三昧，他从来就不起那个菩提座，他恒常坐此菩提座，惠利十方，随机感应。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂）

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文稿来源：“菩提眼”小组