法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师讲授
二零零二年
夏安居于华首放光寺光明堂
《无量寿经》所写的那一段文字，是三辈不摄的，这个地方开始写上辈了。就善 导大师的教化来说，他希望大家都生弥陀的报土，也就是说舍弃九界自力的意思，但这个地方已经开始有自力了。那这个怎么辨识呢？
不读《无量寿经》，很难辨识出来这个自力与佛力，我们贪自己的觉受，还有自力差别的时候，就开始有自力了，有自力的运用或者有觉受的作用。但我要纯粹是报佛恩，我根本就不计较这些，当然还是有觉受的，只是不计较这些东西，不在这个地方留住。
“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，这个地方是三辈不摄的。下面才说三辈，除此之外才说三辈，“唯除五逆，诽谤正法”，前面说的上辈者，闻说这个教诲的，舍欲出家；乃至中辈者，在家能建设塔庙、斋僧；下辈者能闻大乘教诲，不生疑惑，信顺，那这三辈都是自力分了，就是说差别分。
要是我们在这个地方能辩识清楚，大家对自力、佛力就有一个很清晰的择取了，到底是依自力还是依佛力。我们自力呢，在自力的行持上就会好境界好欢喜，坏境界就生忧伤；
那要随顺佛力呢，好境界坏境界，了不可得，一味佛恩，一味感激，直奔西方。差距还是很大的。
这个地方要是能争论争论，那是最好最好的，我们大家能辩一辩是最好的。因为乘佛愿力之道与自己修持之道，与自己又随顺佛的愿力，又要自己在自己觉受上来感知自己到哪个地步，就是以期求上品上生者，这还是真是有差别的。
原来吴立民老居士编了一个《净土大全》，他把净土判为三类——实际历代祖师也都判：纯自力行持，半自力半佛力的行持，纯佛力行持。他的确是有这样的说法与这样的行持差别的，我们要辩识不清楚，就容易混淆，很多人把这三类揉到一起了，就是大麦面、小麦面加上米面，揉在一起了，你吃不出啥面味了，杂！
主要是大家学法容易矛盾，自力有自力的路子，自力必须得求一心不乱功夫，这是决定的，如入禅定，那是必须的，你要是功夫不成片，你就不能往生。
自己修种种法来觉受，靠自己的觉受来逐渐信弥陀的接引。开始并不是信弥陀的接引，只是假弥陀的接引作为一个皈依处，或者说依靠处罢了，并不是真信弥陀。就是反正没有弥陀国，我也没有地方去，那我暂且向往他，来念佛，逐渐地靠拢，倒向他，这就是所谓的半自力半佛力，在我们中国最广泛流传的是这个教化。这个地方，大家要认识清楚，心里特别敞亮。
弥陀慈悲，垂手接引，人人都能往生，我信得及，但是我现在还要自己做一段，我不放弃自己的行为，就是我向往善法，我也排斥恶法，可以，但是这个地方亦是以疑惑心修持。这个地方疑惑什么呢？就是不能全体信佛垂手接引真实给予，不能歇心，就是心中还有热恼，这是必然分。行不行呢？为了住持三宝，或者是说为了住持世间，顺应俗谛，也是可以的。
下面就是所谓的纯佛力了，就是一味赞佛，就像十大愿王，“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养”，说到自己，“忏悔业障”，没有其他说。因为十大愿王就是“恒顺众生，普皆回向”，一切作业莫不是导归极乐，没有其他的了。一切因缘，都是弥陀的给予，任何因缘都是弥陀的加持、弥陀的慈悲，别无他缘，都是赞叹、随顺，这个因缘就是纯佛力，就是靠倒了，睡在弥陀的这个怀抱。入弥陀的大智愿海，众罪消灭，其国不逆违，自然所牵随，阿弥陀佛光明照注，使人身体柔软，自然向善，三垢消除，这个地方就是所谓的自然中，自然光，自然善，自然相好，自然印，人人成就，这个法义就是所谓的甚难得，甚难得。
善 导大师以他的教化体系来说，主要提倡的是这个，但是为了顺应千百年来大家的这种三乘的意向，不愿舍弃的心，所以说自力，说半自力，归结到佛力。因为啥？我们往生的毕竟是弥陀的国土，就是你先生化土，最后还要归到报土上，受佛的教化，才能真正地圆满佛果。你到边地，也称懈慢国，化土，一直都不是圆满，还需要经过一段时间，才能归到报土上。所以四土判依善 导大师，是所不许的，依众生的应化心许。凡圣同居土，方便有余土，常寂光土，报身分，化身分，应身分，同居分，他这个说法是教下之说，大家都接受的是这个。
因为每一个法都有它传播的体系，所以善 导大师在这个体系上，他清晰。我们看不清这个体系，我们不知道自己依哪个路子走，把这三个净土法门的东西混淆到一起。你没有禅定功夫，你就会谤靠佛力的人；你要是有禅定功夫，你说念到功夫成片才能往生，又毁谤他去。大家本来都是修证佛法的人，反而搞成相互毁谤了。但是，就
善 导大师的悲心来说，希望我们现世入佛报土的摄化，现世即脱生死缠缚，这是善 导大师的悲心，所以说是弥陀应化，这个弥陀应化应在这啊。
大家要能争论争论，能说出不同的意见，我们可以引用一些经典，或者这些祖师们的教诲，可以把它辩一辩，因为历代祖师都是这么科判的。但是到
我们现代学净土法门，真是不关心这个事情，大家都混淆的比较多一些，混为一谈。好比说，佛力中含自力、半自力吧，但是自力中不见得含佛力，这个地方你可以看一看。
你看，他说你不到功夫成片，你不到一心不乱，你不能往生，这个地方就不含佛力摄化，就不含“若不生者，不取正觉”的这种真诚的给予，他不含，所以遮障佛慈悲。以前我写过序，就是说不好听的话，说末世邪师说法这个那个，骂人的话，实际这个地方不是骂人，就是遮障佛慈，用自己的想法，用自己的修证把佛的愿力遮住了。你怎么能不许别人往生，阿弥陀佛接引十方众生，你怎么不许呢？所以你是违佛愿行，就是遮障佛力了。
所以说，在自力分上还是许可的，我们并不是诽谤这些人，因为这个地方，在净土法门叫邪师了，因为你讲的不是净土法门的教诲。你讲的是你个人的自力行持，这个地方是自力所摄，你只能自力，你有禅定，你有功夫。
要使天下人都有功夫成片，一心不乱，你有没有这样的力？有这样的力，你是佛，没有这样的力，你是邪师，这很简单的。
彻悟禅师在这个地方表现得是最好的。他先是以自力省悟，二十几年，十方衲子一时云集，干什么呢？因为他大彻大悟了，具足方便，教化威德，就是在禅堂里给大家开示，
摄众坐禅，到最后了，一掉头，念佛。为什么念佛呢？出生死第一方便。肯定他前一段开悟的过程，整个过程就是自力。
不是他赞，历代的祖师都在赞。为啥呢？宗下的大德为了密护自己的这个法义，为了自己的法义的传承法脉不受骚扰，所以说立自己的门庭，护持门庭罢了。像我们现在宗下的这些大德，以前住持宗门的大德，实际说，他在行持某些东西，我们也都知道，只是你不能说，他也不能说，他也不能提倡这个。他干什么呢？他为了护持这一个法脉，这没办法。
这个地方还是希望大家真诚地参与参与。净土法门的三种行持，我看到一些大善知识那个说法，你必须得做到功夫成片、一心不乱，这个地方扼杀了很多。你本来是方便语，不应该定，因为这是激励语，只能是激励语，对某个因缘，对一些懈怠的人，放逸的人，不向往佛法的人，作一个激励呢，还是一时的善巧。但你要把它定死了，就是往生的唯一的正因了，这个地方肯定是把佛的慈悲给扼杀了。
所以写这种书，能把佛的慈悲彻底拿出来，还是可以的。因为啥呢？就是有毁谤，他也结了胜缘，如入旃檀林，若打若拜，咸得香气，都不怕了，结个好缘，他谤的时候，他也勾上钩子了。那你要是说你这一心不乱，功夫成片，很多人都产生茫然、疑惑了。你看一些在工作的、在职的人员，养家糊口的人员，你看他念得苦啊，成天一心不乱。像我们这些专业人员，就是我们这些出家众，不是做到做不到，我们就是真正地可能要行行般舟，才有份。要是像我一天事情那么多，你还功夫成片呢，啥也没有了，那你大家都不往生了，那这净土一法易行道万修万人去，那都没有了。
这个地方不开玩笑，真希望大家要认真面对，说诚实言地面对他，不要说委屈语，要说实际的利益，我真感到这样的利益。以前遇到一些善知识说，“你就要功夫成片，这是某某大德讲的。”我说，“大德讲的，我们也敬仰，那是一时方便之说，那你要说一切众生咸得功夫成片，一心不乱，从修持上得到，这是太难了。”随顺佛力，可以得到，因为佛力就是不退的摄化，一安心一歇心，就是功夫成片，就可以一心，一心往生，一心利益。但你要是从你自己的修持上得到这个，实是大难！
我们可以审视这个事，好比说，我要到北京，坐上到北京的火车了，你根本就不用乱了，你再乱你就是做梦“我怎么下车了”，一醒过来，已经到北京了，那不相干了。就是你已经投到佛力之中了，有依赖依靠了，你总有反省的机会，我就彻底信顺了，我把我的一切善恶因缘，都回施到这个地方了，靠倒了，就是所谓的皈命嘛，那你肯定是决定成就。但你要是将信将疑呢，或者说你靠自力呢，实在是一个大问号，这个地方真是需要大家辨识。
这么多年来，一直也是在辩这东西，在怀疑它，要修持、行持。以前我说，从我们个人的作业上来谈，我感觉到功夫成片，一心不乱是最好行的，所以说要我讲，肯定往那上讲。因为啥呢？当时说实话，念佛念得的确就是那种心念，感觉到功夫成片不是难事，那要专业来修啊，因为当时在念佛堂嘛，天天就是念佛。你把身心抛在这儿，就念佛了，不做其他事了，念念念，他自然就串联起来，但有多少人能到念佛堂呢，那时候这儿生疑了。有多少人能到内堂口，还得专门人去不断地敲打、引导你，激励你，你要不成片，你不能往生，天天这么敲打你。要不然，你不干了，你睡觉了，你头一低，梦游去了，黄粱美梦去了，你咋办？以前我感觉到一心不乱、功夫成片最安全，我说实话哈。
弟子启问：印光大师讲，念佛众生全仗佛力，刚才你说自力，自力有什么力？一个凡夫有什么力？全仗佛力。
师：
是，肯定是全仗佛力，肯定是全仗佛力，历代的判法是有的。
弟子启问：如果有自力的话，那还何必念佛呢？就不要念佛了，你自己自力往生就好。
师：他这也有根据说法的，他是以禅定发起的，以禅定发起的归向，他叫回向往生。他是这样说的：唯心净土，就是我不管你极乐世界不极乐世界，我不管你这个东西，我只是说，我所修功德，得生禅定、智慧，并不是说因为弥陀，我不管你这个，他因为这个善根成熟了，他回向往生，只是说这个。
师：你看刚才某师拿印光法师这句话，归结都归结到佛力上，就是
历代祖师之所以是祖师，祖在哪儿呢？净土一法纯佛力的教诲，他是祖在这儿，他在其他地方祖不了。
你好比说，修甚深禅定，于三十七道品得以成就，得以自身解脱，那是圣人，他只能归入圣人之类，他要是不回心发愿，他就不是净土法所摄。他往生净土，好比自力成就了，回向往生，好比说我行世间善法，回向往生，这都是自力。干什么呢？靠自己的善缘，攀缘于佛往生了，就是最后了，攀缘于佛，往生了，这都是靠自力的因缘回向往生。这个地方往往是临命终时得的利益，现前是自己的行持，自己的业缘业报。
这个纯佛力之说，就是彻底舍弃九界自力，就是九界善恶我都不问了，这是大威德成就者，是大势至菩萨，就是一走，十方诸佛国土都会震动，为啥呢？唯念佛，唯佛是念，就是舍弃一切善恶作业了。为什么我们称印光大师是大势至菩萨再来？就是以念佛，以众生心念佛，入无生忍，入三摩地，斯为第一，他是这样行持的，他是这样的因缘，是大势至嘛。大势至的应化，还不是弥陀的报德的，他是个应化，他也是顺应众生分。
师：佛所摄的是三辈九品，但是归于报土是真实之教。就是弥陀肯定是他从因地至果地这个过程，就是所谓的报德成就，报德圆满他是希望有个圆满的回施，但是就众生分，三辈九品，大家还在执著。佛所摄是三辈九品，但是一味回施，皆是报德给予，这是决定的。取用呢，就是一盘子水果端过来，什么味道都有的，我们有的吃葡萄，有的吃香蕉，有的吃桔子，各人因缘不一样，但这一盘子才是佛果。
师：
净土一法实质肯定是唯佛力的，所以净土一法的根，以佛的果地觉为因地心，这是根。
印光大德之所以大家称他为大德，就是祖师就在这儿，他到最后的著作都是这么说的，说决定语
：净土一法纯佛力之教。你仗借自力，怎么能不怵然惊、憬然悟呢？在这个地方归结出来。
开始他还是说，你要念佛，他呵斥古昆，古昆法师说，“念佛不能求一心，念佛不能求开悟，念佛不能求净心，念佛……”就是四要诀，历代祖师都提倡，为什么到印光大德这儿就遮一下呢？就提倡你念佛，就让你求上品上生，为什么呢？那当时的风气，不那样提，就没法开口。因为整个中国的国度，就是禅宗的教化，你没有办法了，你要不顺应说，大家直接就把你排斥到佛教之外。
净土最主要是四要诀，历代祖师都提倡净土一法是不求开悟的，不求清净的，不求不乱的，不求一心的。为什么不求呢？就是
信佛愿力，信佛给予，信佛恩德，随顺佛果，就是随顺报恩。
那现在为什么不敢这么讲呢？或者说遮护着这么讲呢？遮护一下呢？就是因为谤缘炽盛，大家都怕直接给你——他是魔说，这一下就完了，就是大家就没法交流了，这个地方就特别麻烦了。所以你看过去说法，要明宗明体，天台这个施教就是体相用，要把体相用说出来，干什么呢？还是怕大家诽谤，说五种玄义，让大家有一个依怙处。
那一般我们学净土法门，也要依一个经典的。
像宗密大师，他提倡净土咋提倡的？先让你学《圆觉经》，一直到莲池大师，还是提倡《圆觉经》，干什么呢？你先睁开眼目，净土一法是圆顿之圆顿之教，主伴俱圆，一举全体，阿弥陀佛成佛，大家决定往生，没啥，结束了。你要是不看《圆觉经》，你根本没法生信。
所谓的佛力，如来随顺觉性就是佛力佛果，佛亲证之教诲。这个地方就是让人放心，歇心，“住妄想境，不加了知，于无了知，不辩真实”，这个地方就是歇心处，所以于虚妄处、真实处、颠倒处、佛魔处，一切丢失，归于一味清净，得以真实安住。这个地方就是歇心，这就是南无，南无了就是歇心，歇心靠佛的果德的摄化。这个地方看着容易，实际真正让我们运用出来，还真需要不断地走出走出走出。我们自力分，大家千百万年来一直养着自力分，就是养成我执与法执。
要是我们走出自力，往往会恐恫的，会害怕的，就是会怖畏，不是大彻大悟的人，能走出自力的人太少了。我们要仗借佛力，要靠倒，感觉从自己那个我善我恶中走出来，感觉到生死仗借弥陀的愿力，报德的给予。
我是个贫汉子、穷汉子、罪恶的汉子，但是佛的愿力，佛的大慈悲威德，使我们一时能体会到自己本来性具，现下斩断生死根，全体靠倒，依顺弥陀给予。
你要是靠自力呢，你老感觉到斩不断，因为你习气泛衍出来的时候，你就会恐恫。我们每个人都有很多习气，有的人爱染习气深，有的瞋心习气深，有的人慢习气深，有的疑……真是我们每个人都有自己的角度，保证不一样，那泛起来的时候，我们就开始发慌。但有弥陀的靠倒、不退转的摄化呢，这个地方你深信这都是幻化业习，你就休歇下来了，你会赞佛，感谢佛。
我感觉到，我遇到的出家人中，学净土法门的人中，我是最顽固的一个，就是最不接受佛的一个人，最不愿意接受。那你要讲到净土一法，给大家交流的时候，你不得不赞叹佛恩。刚才某师拿那个，那就是纯佛力，
你没有你自己的东西，所以在交流中，就是不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲，这时候才知道弥陀是干啥事的，佛力是个什么。
以前真是从我这个地方，很多善知识骂我阐提，阿阐提，大阿阐提，我听得太多了，最顽固最顽固的，我感觉像我这样的罪恶阐提人，能相信弥陀，大家肯定都能信。我真是最顽固的一个了，接受所谓佛的外力加持啊，最不信这个了。以前是不服——“你能做到，我为什么不能做到啊？”就像印光大德说，彼是丈夫我亦尔，你拼命我也拼命，都是一命嘛。
师：这是人的宿世的善根问题了，有的人从理上可以直接契入，一闻就契入了，有的人通过行持，逼自己逼得没有路子了，怎样做都做不出来了，才靠倒。行持的，比较细腻一些；闻理的，就比较容易浮动。
我们读读《普贤行愿品》，为什么后面这些善知识们把《普贤行愿品》给放到净土里？谛闲法师把这讲得特别地透彻——导归极乐，为什么导归极乐呢？他一开章的这一段文字，我看了特别震动，读到这一段文字，他才开始把它当成日课，他是天台的传播者嘛，大家都知道。
“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。”所以过去闭过关的人，到这儿都老实了，搞来搞去，搞个无所得。
师：弥陀这个教化是无衰无变的，是顺性果德，我们众生自力是违性的，是变异的，这是决定的。你舍弃不了弥陀根本的教化与愿力的加持，你舍不掉，你舍都舍不掉的，只要一闻，一入耳根你就舍不掉了。为什么呢？他是无衰无变的，只能说某一时遮障。你看在很多人的行持中，都有这样的例子，包括过去的祖师都有这样的例子，平时念佛念佛念佛，但是突然出现障碍了，或者死掉了，有的就受种种苦报。他这个地方，只是把弥陀这个教诲愿力……
有一次，我举那个例子，说在万佛寺，一个中阴来找我的麻烦，同一个东西把我就给搞麻木了，就说“你说念佛都能往生，我怎么不往生？”这就遮障住了，他这个遮障是什么呢？是疑惑心遮障了，并不是说弥陀不摄，是他自己生的障，就是疑惑心。说怎么我到中阴身，我怎么没有往生呢？实际说，弥陀已经在放光照摄的时间，他生起了疑心，拉起了一个黑障，他开始来找你的麻烦。“你讲经嘛，你讲法嘛，你给我讲的，我怎么没往生？”
他疑心而生障。这个地方，要是我们说“那你活该不往生”，那完了，他肯定生瞋恨，堕到哪一界去，就跟我们找麻烦，立一怨怼。当时我说，那是弥陀的教诲啊，决定无障，无衰无变，真实不虚啊，摄化十方，那这个地方就结束了。要不然，他就索你的命，把你这个肉体给你击碎，“你害我嘛，你不是骗我吗”，对不对？
这个地方，
就是法不障人，人自障啊！那我们要在这个法不障处，彻底皈命了，肯定没有什么障碍。
历来可能就是这样的，这个根性迷失不掉，因为他这个全体修持的这种大功德相已经成就，这句南无阿弥陀佛就彻底地含住照十方国无所障碍，就是无所障碍之本源力，他就具足这个力。那你称念南无阿弥陀佛就是得到无所障碍的往生之力，就是若不生者不取正觉之力，你已经得到了。你不得到，你就不能称念，你称念的时候，已经具足了，闻到的时候，已经具足了，只是说你疑惑遮障。
师：以前我们在一起谈这个事的时候说，
不要轻易与人说佛力教诲，为什么呢？怕人疑谤啊。
一点感恩心也没有是很难的，我告诉你，只是说他没有遇到感恩的机缘，就是他没有遇到难缘，遇到难缘自己没有办法的时候，就想起佛恩了。
师：所以逼人行法，大家都会感觉到佛恩，你修不出来个啥名堂。因为啥呢？一切作业在幻化中。
这一段文字，“唯此愿王，不相舍离，于一切时”，于一切时，与佛愿是一样的。“引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界”，你看人家学天台教的人，这么清晰地看到这个净土一法的根本。
所以说现在这些大德们也真是都有清净眼目，净土的这个教化，就是说的一切时处，导引其前，你啥都散坏了，唯有这个摄护你。因为你的业力必定散坏，善恶业它没有质，唯有弥陀的教化，诸佛的功德不散不坏，一切时摄化。这个地方，我们要是能一念靠倒，决定皈依，那你怎么不能得利益呢？就是看这些古来已久的，不管哪一个善知识，都在这儿认识得十分清晰，他们能知恩感恩，感恩戴德了。
这个纯佛力是净土一法的根，因为极乐国、弥陀愿，纯是佛力所成就，这是决定无疑的。大家在这个地方能看得清晰，下面不妨自力一下，也不妨用自力，也不妨你干什么，不妨。因为啥呢？根你不丢，最可怕的是丢根，他说这话丢什么根呢？就是你若不念到一心不乱，功夫成片，你不能往生，这就丢根，这是丢了弥陀这个根。这就苦，就困惑人，那我们先把根提出来。
以前对善 导大师这个教诲，我也有疑惑。你看在诸佛菩萨的教诲中，都是这样说的，于二乘根性，于声闻根性，于人天根性，都对机施教，但是为
什么善 导大师直接就把佛力给你提出来，莫不仗借阿弥陀佛的愿力，把你一切都给打脱完了。后面开始又提自力，又提半自力半佛力，以至又提纯佛力，是为个啥？先给大家一个根本，就是摄与不摄，一体全摄，就是全体推给你，托给你，不遮不盖，这真是大慈悲啊！就是不怕任何人的诽谤、侮辱、疑惑，彻底地回施，下面再来收拢因缘，各方面我再来弥补。
常规的教化，我们一般说都是什么样的根性说什么样的话，对机施教，这个地方他彻底地和盘先托出来，接受了，根本给你了，你接受不接受，根本先给你。
所以一切往生，莫不仗借阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，这一下就扣死了，就是纯佛力，没有啥好说的。一切邪定聚、不定聚，不能成就往生彼国正因，唯依正定聚，正定聚你凡夫地不摄，那咋办呢？接受！
经典有印证，祖师给我们印证，我们再一靠倒，那这个地方，根抓住了。下面不妨你半自力半他力，不妨你自力求一心不乱，不妨。越行持，越知道佛恩不可思议，所以在这个地方认识清楚了，鼓励大家行持去。你要好好行，因为你要报恩，使佛法住世，摄伏外道，饶益有情，彰显佛法难行苦行之行，所以大家行般舟，我们肯定欢喜。
但你要不知道这个根，一行，就我慢我执
。你看某某写那个啥，就是培养修罗斗士，他看到的太多了，他以前经常参学，老是走动，看到越修持，打仗那个劲跟练拳一样，我是天下第一，这个劲头来了，出事了。
善 导大师这个教化，我感觉到最慈悲的就是这一点，遮一切众生的这种骄慢心。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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即下现行法性不改持一切契如无量光寿。