上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师
讲授
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
散善义
得罪菩萨，天哪，把九界的人都……菩萨是九界最上一层，彻底地给扒开了。实际佛在经典上都说了的，我们看《无量寿经》，《无量寿经》这话多得很，我们拿《无量寿经》的话来给善 导大师助助威。希望大家不要谤他，因为心里的疑谤能伤害人的法身慧命，疑谤也伤害人啊。
我们念一段文字，大家看一看《无量寿经》这个文字，拿经典来印证他这个话，要不然，心生疑谤，你就会丧失大利。
“若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事。”
“虔敬闻奉行，踊跃大欢喜，骄慢弊懈怠，难以信此法。”
这法你根本没法信，你哪怕有菩萨慢、声闻慢、缘觉慢、一切善慢，都不得信此法，这特别地残酷，在这个地方特别地痛苦，就是很痛苦的事。
“憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。”
善知识们啊，这是经典上给我们印证的，你要不在这个地方信，开始生疑了，因为在这个地方骂的，我听到直接骂人的，不是一个两个。的确跟这话是一样的，善 导大师说这话，跟这经典上说的，是一模一样的。
佛打个比喻，就是菩萨跟声闻想知道佛，什么呢，像生下来是瞎子一样的。
你没有证得无上菩提之前，你想把佛的究竟了义的东西说出来，你不得决了——善 导大师的话。
你一定要看看这个经典，再来印证善 导大师的话，不要盲目地诽谤与否决，因为我到一些地方，就因为我念这一段文字，把我扣起来，就围攻。当时我就在那坐着，大家搭的法座上，就合着掌称念南无阿弥陀佛，
他指着鼻子说“你是魔说”，我说“魔说？我拿经典出来，拿善 导大师的著作出来”。
为什么这样？大家根本不相信这个是佛说的，一看这一段文字，“经典上还有这样的话啊？”这一段文字，充分印证了释迦牟尼佛说“我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，难在什么地方呢？菩萨都没有法来了解这个法义的究竟，况且我们薄地凡夫呢？现在薄地凡夫非得用自己这个凡夫心，来推导这个法，来显示这个法，来想象这个法，来修持这个法，你能成就吗？
我们不审视，我们会掉入大险坑中，就是我慢坑，“憍慢弊懈怠，难以信此法”，这个大坑大得很哪，这个地方看不到底啊。
前面这个偈子，搞了很多铺衬，才说到这个地方，铺衬了很多，说十方诸佛都在赞叹作证，说阿弥陀佛不可思议，你切莫骄慢啊，一切不退转的菩萨都要往生彼国，因为啥呢？他不知道佛是干什么的，往生了才知道，铺衬了半天了，才开始说这段话：
“声闻或菩萨，莫能究圣心，犹如从生盲，欲行开导人。
如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”
这个地方我们不深刻地审视，不依经典审视，就会盲目地否定这个东西。我遇到了太多否定的，要是少了，我们也就不提这文字了，一带过去就算了。太多了，很多是所谓的大德，特别有名的大德。我这个颠倒因缘可能多一点吧，一谈到这一点，马上把你打到魔教。我说你要依经啊，依历代祖师的悲心啊，你不要用你的想象啊！
有个善知识这么说，“你怎么能反对我们六度万行呢？”我说，“善知识，我不反对，你堕地狱，我都不反对，你升天堂我也不反对，你生极乐世界我也不反对，这是你个人的作业。”我说，
净土一法的讲法，是依佛的果地觉为因地心，不是以你怎么样为因地心。
这个地方要搞不清楚，大家就会颠倒，会相互冲突。我们要依一个东西来说，我们在谈论净土法门，不是你六度万行的事，六度万行是你六度万行，那是你的伟大处，跟我们不相干，跟我们谈论的东西不相应。
这个地方特别难，所以讲净土一法，交流净土一法，非得舍得一身剐不可啊，非得丢弃自己的任何遮护，这是最难最难的，搞不好别人就把你推到那个地方去了。所以必须得依经，依历代祖师的行语，不敢越份，更不敢妄自发明，发明了，后效果就恶劣了，那可就惨了，你想填充，你想补都补不住。下面他写的很清楚。
“净慧知本空，亿劫思佛智，穷力极讲说，尽寿犹不知。”
这一段文字最主要的告诉我们什么，就这一个法，就是唯佛独明了的法。
善 导大师这一段话，整个是依《无量寿经》说的，没有自己狂妄的份。很多人说善 导大师这类教化有点过，我说要是说过了，那《无量寿经》也过，善 导大师过了堕地狱，我在他脚底下踩着，这是决定的。
因为净土一法是念佛法门，不要你念其他的，但现在你搞大杂烩，庄严自己，虚伪的庄严，就是你看我会多少，我多大的本事，你看我什么都会，我什么都能做。佛是具足者啊，希望大家在这个地方好好看看。
“菩萨等说，尽名不了义教也”，这个跟这个经典是相应的。希望大家不要盲目地去疑惑它，或者说真要认清在这个地方，真要认清的话，你心里特别敞亮，就不会迟疑迷闷。
你看很多人拿不了义教来否定佛的了义教，你说的怎么会矛盾呢？藏通别圆，各有所说，他不矛盾。净土一法是圆顿之圆顿之教诲，所以必须得依了义来说、来判，要不然，就会出大事情。很多人用声闻教，甚至用人天福报来审判它，那太可怕了，那审判得你没地方站，把你驳得体无完肤的。我说你要依佛语教，依佛教啊！
我是走到一些地方，大家说，“以前我们怎么没听过？你这从哪儿发明出来的？怎么没有听到过这样的说法呢？”我说，“我们拿经典，我不说，我们拿经典，一段一段读，我们也不要依文解字，拿祖师的论来读。”那时《往生论》念的最多，没有事就给大家念《往生论》，因为《往生论》整个讲的就是这个，唯信佛语，唯依佛教，随顺佛语，随顺佛愿，随顺佛力，随顺佛的给予，往生佛的国土。
现在有的人，就说我干个什么名堂，我再往生佛的国土，最多是骄慢国，边地疑城，叫懈慢国，就因为你自己不愿意放舍你自己最后那一点虚妄的作业，所以称懈慢国。
佛在经典讲的清楚得很，以疑惑心念佛，似信非信，还要往生，因为啥呢？不往生，他没地方去，自己又不知道自己要干啥，自己又不能否定自己的善业，否定自己的善业又受不了，只能生骄慢国、懈慢国，五百岁花不开，不忏悔花就不开。正觉花不开啊，因为你那是有漏心，就是我这一念疑似心没有丢弃，那个花就是你的胞胎，当然也是挺了不起的事情，不可思议。但就佛的本怀来说，善 导大师作无畏狮子吼，吓破这些……
反正这一点一定要审视，我以前就这一段文字，在很多地方，感受特别强烈，大家争议也是最大的，包括现在还是争议大，争议得厉害。这个地方的争议，正是大家的利益处，疑惑处走出来了，也就真正地能南无佛陀了，不是南无自己，南无他人，南无不了义，或者什么。
“仰劝”二字，大家看看老人家的悲心啊，千古以来的悲心啊，温养着我们哪，含摄着我们哪！
“有缘往生人”，有缘肯定能往生，这话说得亲切啊，真诚啊，感人啊！
就是求我们了，求你了大德，唯信佛语吧，不要信不了义教了，你不要拿不了义教来否定佛，来诽谤佛，来伤害自己的利益，直接这么说。佛说四依嘛，就有依了义教不依不了义之说，末法时代修法的四要诀，四依法，你一定要随顺佛语，唯可深信佛语。
这句话真不忍念，我一看到这，以前我挨骂的时候，我自己都笑了。
我感到这一段文字，大家能把它真正地细细地走一遍，对照对照自己的依正二报，厌舍轻慢它，舍弃它，再来看看佛的这个悲心，作这两种决定深信，各个得安稳、得解脱啊！才真正会知道善 导大师真是阿弥陀佛再来啊，才能真正感觉到阿弥陀佛真正的悲心，真正的正教眼，金刚智的给予，金刚心的给予，不二抉择的给予，这种给予啊，也真是唯佛与佛敢做、敢为、敢说啊！
说实话，我想想我这几年碰到的这些因缘，要叫我单独说这话，杀了我都不说，真杀了也不说，说不出来，也没这个胆量，也没那个知见，也没那个修证。因为《往生论》说那个随顺法门的时候，一些善知识就生了很大的烦恼与怖畏，说你这样不是把我们给杀了吗？我们怎么办？我怎么办？身业、口业、意业、智业、方便智业随顺佛得自在，那我们怎么办呢？我说你随顺你不是自在吗？自在解脱嘛。
“那我们自己的自力咋办？我们这个自力咋办？我们这个自力咋办？”这话听得太多了。
很多人都这么说嘛，说圆满话、颠倒话，就是“你要一半自力，要一半佛力，你看光有佛力，没有自力，你怎么去呢？还是不能往生。”是啊，这有点安慰，舒服，这善知识讲得真对，你光有佛力，没有自力咋办呢？舒服。你这真是恶知识，现在这个迎合众生的说法，真让人掉泪啊，真是哭不及啊，这是迎合的话，他并不能解决人的实际问题啊，人马上要掉坑里了，你还给他说那漂亮话干什么呢？生死无常马上就来了，你还给他说漂亮话，等你转过来，这些人都不知道到哪儿去了，到哪一道去了。
你看一些大善知识犯了错误，没事了，休息了，这下面的人咋办呢？我挺痛恨这一点的，就是自己发明嘛。我说“你这个讲法从哪里来的？”“某某人讲的。”“某某人讲的是不是真正能生决定利益呢？你得到这样的利益了没有呢？好比说功夫成片、一心不乱之说，你得到利益了吗？你没有得到，为什么这样传播呢？”
这个地方，你杀我脑袋我也敢给你这么传播，为啥呢？靠得住啊，直指给你指到根本利益上了，说到家了，斩钉截铁！
这段文字，大家不要轻易地带过去，它实是我们现在学习净土法门的清净眼目、金刚真言，决定不误人的。因为啥？我们能从这里走出来啊！真希望大家在这个地方，下去好好地思惟思惟这一段文字，因为这一段文字后面更多了，这开始拉开口了，这一段文字要站住脚了，下面的口子越打越大，你就越方便，使你感觉到，这天也高了，海也阔了，心也亮堂了。
这个地方，开始不真正锤炼自己，在这儿就会一带而过，下面一拆口子，你就拱到方便里面去了，到方便里面，你又不知道哪真哪假，又不知道咋回事了，就是很容易迷失自己的真心，就是决定心，唯一的心。三心二意，世间的善法都做不了，这是决定的。
他在这个地方，就是把你给说到、应用到、劝说到唯信佛语这个地方，唯依佛教。
【又深心深信者．决定建立自心．顺教修行．永除疑错】
疑惑，错事，这两个一定要除掉。善 导大师的话，就是告诉我们通过前面这一段文字，唯信佛语，唯依佛教，然后要建立自心了。这个地方也不杀你，也不昧失我们，干什么呢？把顺教修行的疑惑的东西，错误的东西，一定要清晰地解决完它，不要给自己留任何遗憾，任何暗点。
假使这个标准达到了，那你这个疑处决定没有了，那就是真正的金刚位、金刚行、金刚心、金刚果地，没有啥好说的。善 导大师这个标准标立的清晰，法幢啊，竖立的法幢，高大，广博，摄护一切。这个法鼓，这个警钟，能震撼一切众生，使众生能醒悟过来，倾心一念。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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即下现行法性不改持一切契如无量光寿。
