上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

◎ 课间开示

弟子启问： ……

师： “恶性难侵，事同蛇蝎”，他是这么说的：就是说有人做的 ， 不知道我们无始以来的那种虚妄作业，并不是故意的，他说的是故意之人，故意这样做的。有没有这样故意的人呢？像世间行无义法的人，真就是这样的。好比说，像社会上搞欺骗的人，他已经投入了，走不出来了。像有些高位上的人，他自己也捧自己，别人也捧他，已经进入那种状态了，他明知道这是假，他也假下去了。那么这样 的， 就是说恶性难侵了，所谓的恶性 ， 就是他已经不动摇了。

好比那时候说李某某这个事，他说他比释迦佛高三层，我说他高八层都可以，这个没有啥说法，但是说比佛高，那肯定不是佛了，这都没个啥，这太直接了，比佛高十层都可以，因为啥？颠倒过来看嘛，高一层往下面堕一层，这不是刚好嘛。就是他已经进入这种状态了，他拼命护持这个因缘，越编越圆，越编越圆，越编越圆，圆满自己，这叫难侵。怎么难侵？你动摇不了他了，调整不了了。他做的事就是残酷毒辣，这个残酷毒辣并不是故意的，有的是推到那儿，骑虎难下的东西，众生恶业啊，因为被这个虚假的东西骗了以后，进去了。 “恶性难侵，事同蛇蝎”，就是恶性已经成立了，不能动摇了，你再 也 动摇不了他了。

你像刚才在下面给我谈的，社会上现在贩毒这些家伙们，这些作业，这些伤害，那比蝎子比蛇都厉害，因为啥呢？真是残害人的生命，抓住你，你逃都逃不掉。他们去买这个东西的时候，还得求爷爷告奶奶，给钱还得磕头，被他锁住、控制住了，那比蛇和蝎子还厉害呢，咬了你你还得给他磕头，还得求，还得说好话，那不比这还厉害呢，魔女的使者嘛。

前面说 “恶性难侵”，最主要的是啥呢？“贪瞋邪伪，奸诈百端”，这是个铺衬，他是一步一步往前推的，前面说“内怀虚假”，这是往前推的，“外现贤善精进”，他是一点一点推的。他逐步会形成这种虚妄的虚假的名声，实未了生死，说自己了生死了；实未得到利益，说自己得到利益了。慢慢地，别人也赞，自己也感到是不是这样子呢，慢慢地出现虚假业，慢慢就是这个“恶性难侵”了，形成了一种自欺欺他的作业。

前一段国家打这个宗师那个宗师 ，打了很多宗师。这个宗师呢，他那个说法，开始肯定有一些什么因缘发起来 ， 大家 “你成了，你了不起啊”，他自己也感到这么个样子，像五十阴魔所写的是一样的，各领眷属，慢慢慢慢地搞虚假了，慢慢慢慢地就……最后一 直到灭亡 ，这是必然的。

所以 ， 我们这第一步要踩不稳，下面可能就麻烦了 。 学佛的人 ， 这个地方不如实，可 真 就麻烦了。

“恶性难侵，事同蛇蝎”，他把“贪瞋邪伪，奸诈百端”归结到这个地方，这个恶果，恶的效应。以前我看到这儿我也不舒服，为什么不舒服呢？无始以来我们虚妄业还是多啊，感觉到是不是有点刻薄呢？也可能大家善根深厚，在这个地方一带就过去了。我真正看到这儿心里难受，看到这儿就翻过去了，不看了，心里感觉难受，难受啥呢？感到话太重，就是宁愿做苦事，不愿意受苦报。

我们要细细地想来啊，我们没有证得圣果之前，没有发现真实心之前，可能作业差不多都是这样的，起码说我是这样的，我现在感到很多很多是这样的，通过这几年念佛的因缘，逐步地感觉到过去无始以来，许多的确是虚假因缘。

就菩萨来说，在佛面前是虚假因缘；就声闻来说，在菩萨面前是虚假因缘；那就人天来说，在这些了生死的圣人面前，是虚假因缘；地狱饿鬼畜生在我们面前来说，是虚假因缘。这是决定的，是对比性而言，没有啥好说的，因为净土一法要舍弃九界杂染之业啊！

就 其 究竟真实这个真实心，你有尘沙惑，也不是真实心，这是以佛的果地觉为因地心，你是无明惑也不行，见思惑还不行，就必须以究竟心、真实心，依佛的果地心，那我们自己的超脱，要不以佛的果地觉发起信心，就没有办法，这是唯一的路子。善 导大师把我们逼到极处了，就是这意思。

第一次我看到这儿，我说，你给大家点个亮处不行吗？就是给大家点余地不行吗？不给！后来，再读《无量寿经》也是不给，实在没门了，好，下面开始开了，三辈，还不行，九品。就这么说吧， 他第一步要给你逼不成就，才松口，他希望我们第一步就成就，就是这意思，是真慈悲，我感觉是真慈悲！ 假慈悲呢，老早给大家 敞着 口子，你想咋干都可以，让你无所事事，无所适 莫 。这干脆就不给你路，就给你逼死，那你走出来就成就，走不出来，再开口，下面会开口的，慢慢地开口。真实心，至诚心，下面就开始一个一个慢慢地解开。

善 导大师的这个著作在我们国内流通呢，像《观经四帖疏》，广化寺印过，九二年九三年倡印过，后来印的就比较少一些，台湾也印过一些。但是大家一直把他当作一个什么样的著作呢？大家都这么提， 你 欲 于净土法门发 起 真正的利益，你必须得看《观经四帖疏》，但一带而过，下面就不讲了，《观经四帖疏》讲的是什么，不管他，只是提提。

像近代的黄念祖老居士，到了临终的时候， 他 写了一篇《唯依善     导》 。他为什么说唯依善 导呢？他说 “我 再有 八年的时间 ”， 可惜没有这时间了，用八年时间方能 把净土法门整体的 教诲 ……

当时这几个大德在一起谈论这个事情的时候，说净土一法已经走到一个畸形之中了，已经走到死角了，若不别辟路径，欲饶益人，实是大难。这个辟，并不是说没有路，原来就有路，只是现在大家把这个路壅塞了，在这个畅通的路上挖满了陷阱，铺满了荆棘， 就 这个不许你往生，那个不许你往生。黄念祖在一个三经序 上写了这么个序言，说现在最可耻之类，口中弘扬净土，在净土法门这个通广的大路上挖满了险坑，铺满了荆棘，是谁呢？就是嘴上说净土的人，这样不行，那样也不行，先把你信心打得是一塌糊凃，然后让你迷迷惑惑地来行事，听他的教诲，那就麻烦了，所以信愿行，信心被摧毁了，没法行了。

善 导大师先给你一个决定的信念，你要是说这个地方不决定，慢慢再给你松口子，下面还是松的。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂）

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文稿来源：“菩提眼”小组