观经●法语 || 假泥龙以见真龙 假真龙以求雨 真龙与泥龙实是不相隔离 我们隔离 是众生的心障 透过心障得到真容的利益
上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
像
观（七）
【十从此想成时下．至忆持不舍已来】
“忆持不舍”，对我们来说特别地重要。
【正明因定得见极乐庄严】
“因定”，就是从这种正思惟，不断地思惟，这种观想与方法，来发起这种所谓的庄严的利益感召。
【又闻一切庄严．皆能说于妙法。既见闻此已．恒持莫失．名守定心也】
让我们来恒守。我们能不能恒守呢？自己看一看，不能恒守，起码要生惭愧心，惭愧是诸佛如来的庄严处，是一切菩萨行 的璎珞庄严。
现在就是各自没有惭愧，对自己的作业意识放任自流，只等阿弥陀佛的给予与加被了，不会相应啊，因为你不承接故，不能相应。要真正通体放下的人呢，的确是大家的眼目，的确会做世间人的眼目，你不做，龙天会把你推出来做，所以
自己要如实地面对自己的作业，是否真正地舍弃自力的因缘
来
南无了。没有呢，不如观想，不如来恒常记忆，守护自己的这种观想善巧，再来六七识上多运用运用，也是个方便。
【十一从令与修多罗合下．至见极乐世界已来．辩观邪正之相】
与修多罗的教诲，就是佛的了义教、大乘教相应
。
不相应，那这个说法的声音就出事情，那种观想也出事情，要
审视
校正自己。
【十二从是为已下．总结。十三从作是观者下．至得念佛三昧已来．正明克念修观．现蒙利益】
“克”，克制，攻克，强行地制约它，制心一处。
这个观哪，我们要不付出一定的代价，对佛恩决定不会发生欢喜。很多人过去真正地行持过，吃过很多苦头，一次一次的 ， 甚至生命的代价，才遇到这个佛恩的教化， 才成就 感激。
很多人很简单地遇到了，什么佛恩不佛恩，就是不在乎，也不当
个
什么事情。
实际佛法的回施啊，这种智慧慈悲的回施啊，这恩德啊
，
真是浩大，但感觉到这浩大的恩德的人有几个呢？我们不得不审视自己与周围的因缘。
【斯乃群生障重．真佛之观难阶。是以大圣垂哀．且遣注心形像】
要看到佛的真容
，
太难了，因为真容也可以说是以无容之容
、
法界之容为容，也可以现报身之容，报身之容非凡夫心力、眼力所及，所以
遣
这种丈六形象，让我们得见，得观。
【上来虽有十三句不同．广明像观竟】
像观，为什么说是像观呢？主要是我们的心力不够，障重，所以佛悲悯我们，让我们以形象，以可见的形象、可观的形象 ， 来昭示佛的真容，就是 假泥 龙 以见真 龙 ，假真 龙 以求 雨， 真 龙 与泥 龙 实是不相隔离 。 我们隔离 ， 是众生的心障，透过心障得到真容的利益。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
