观经●法语 || 你要是把佛放在一边 你说我念我自性的弥陀 你自性弥陀——报身弥陀一舍弃你 你啥都不是…
上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
像 观（四）
【言八十随形好者．佛相既现．众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也】
具足观不要丢失掉，这个八十随形观，人特别地欢喜，身体轻安，皮肤都会变，这一点不开玩笑，真正作长期观的人，皮肤适应能力特别好，我们可以试一试。
因为我们出家人学佛是职业性的，专业的，太大的福报了，职业地来享受佛法的利益。
【言是心作佛者．依自信心缘相．如作也。言是心是佛者．心能想佛．佛身依想而现．即心是佛也】
这心、想、
相
是一体的了，
相
跟你想象，跟你那个心
，
本来是三位一体的，三位一体相应了，那就是利益，这真是三密相应啊
！
【离此心外．更无异佛者也】
这个相表达你的心，你的心是想象之相，这太有意思了。
以前我们不能如实地知自心，现在叫你标心、明心、见心，太有意思了，让我们归入清净心、平等心、无所用的心，所以用心不妨无用心，无用心也不妨用心，这太自在了。
作为凡夫地的众生，一用心就不知道是造啥业了，不用心就不知道造啥无明业了，真是可怜。这里呢，用心也无所用心，无用心也不妨庄严用心，智慧用心，慈悲用心，轻安用心，真喜悦，所以能明心，能自在行。
我们不经过法的训练，虽然明自力不得自在，遇法不自在。你要是明理，依理而行，这个地方不增邪见，要不然呢，虽明其理，无有其行，徒增邪见，只信没有其解，徒增无明，或是你迷信，不知本源心相嘛。
所以
，
宗密大师就在这三个角度说的，你要信，信种性，你光信
，
不解也不行；你不解
，
你就迷，你光解不行
，
也不行；你不行
，
你就邪，就是心生邪见。你明白的道理越多，你越不去做，邪见越大，越狂妄，所以信解行，三位一体这才是菩提心，菩提心相，本其圆满。
善 导大师在这个地方说得很清楚，安心
、
起行
、
作业，就是一体的，缺一个就不是菩提心，缺一个你就不得佛法的利益，你起码说不得自在超脱的利益，行法的利益不得。你修法也是稀里糊涂的，说
“我信就可以了”，不能如实地解，条理不清晰，能如实地解，自己不去做，多生邪说，自己没有受用。
这段文字大家好好地看一看。
【言诸佛正遍知海下．此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意．常能遍知法界之心】
这是决定无疑的。以前我对这
也
迷闷得很，不说无量的众生，就是我们这一帮子
，
几百个人，你想让佛知道这几百个心，这太难了，后来一看，这真是没事找事，
自己的
妄想推测佛智。佛不
失
一智啊，正是融入一切众生心想中。就像光缆线，这一根光缆线就是几千门电话，甚至几万门电话，那你要是用凡夫心想，你要没有见过光缆，你就瞎想去吧，你那个容量就不够。佛这个容量
一下子就
融到一切众生心想中了，
实际
每一个众生心想中都有一根光缆，佛的光缆搁在我们心想中，佛就是总机，你一动念它就传播过去，传感过去，这是现代的说法，实际真是我们要用自己的想法，也可能
……
“作意不作意，常能遍知法界”，昙鸾法师他不这么解释，他说诸佛无知，给你定死了。因为啥呢？我们要用这个知心，
一
用知
，
总是知这个就丢那个，知东就丢西了。正遍知，说诸佛无知正遍知，这个地方可能是只有用不思议智才能去深入了解，或者说能体验，用思惟马上就出现障碍。
【但能作想．即从汝心想而现．似如生也】
就是你想佛时，佛随着你这个愿望就显现出来，所以我们的业力的浅薄，业障的浅薄是我们见佛不见佛的重要因缘，佛是全体给予，全体应现，一点都不遮，佛的大悲的果德决定不遮，佛说我不见你，不可能的，你只要愿意见他。
【或有行者．将此一门之义．作唯识法身之观．或作自性清净佛性观者．其意甚错】
几十年如一日就不睡觉，真是那样干。我们都知道近代的能海法师，在我们汉传佛教中，数一数二的行持者，当时在藏传佛教学了法又回来，
后期
在五台山。老人家行持真是不可言喻啊，那后来也是常坐，
但都是赞
上师的功德
、
诸佛的功德，没有
赞
自己的修持功德
。
现在的人真是愚迷颠倒啊！
这个地方最主要讲 “作唯识之身”，就是认为 唯 有我的心了，把佛给赶跑了，把佛的报德的加持、甚深不可思议的给予丢失了，那太可惜了。
佛以果地觉为因地心，就是要转化这个，就告诉你，就不是唯识观，就不是唯心的。虽然心作心是，是佛加被你的，佛给予你的，佛随机感应
，
入你的心想中使你得到利益。没有佛的成就，没有佛的教化，没有佛的果德，你心想什么？六道你都出不去，想什么？你能想什么？这个地方我们要翻不过来，对佛恩总是不感激，对佛的慈悲，对三宝皈依心都没有，所以多舍三皈，连三皈都不相
信
，天下老子第一，各自称大。
净土一法就是佛力，讲的就是报德的利益，那不一样，那决定不一样，那不一样的，那不一回事的，那个说法不一样的。
“其意甚错”，现在人在这个地方不透视，就是盲修瞎练，这个地方极不随顺佛教
嘛
。人讲得清楚得很，是佛入众生心想中，你就要我自己干个什么名堂，那在你的心意中拒绝了佛的给予，拒绝了佛的加持，这太可怕了。佛不加持你，魔就加持你，
你
众生的业力就加持你，没有啥好说的，在这个地方我们转不过来
，
我们出大事情。许多人在这个地方产生狂妄的心，不知感恩的心了，对佛法、对三宝没有护持心，对甚深的这种功德利益的给予
，
没有感激心，不知恩，背信弃义，所以修来修去就是诽谤佛法，最终的结果是那个样。为什么呢？他没跟佛串联上，佛的这种加被力、慈悲力、智慧力没有传达给他。因为啥？他横断这个地方，他妄生这种妄思
、
妄作
，
产生罪恶之业，狂妄之业，颠倒之业，这太可怕了。
所以
，
一切诸佛甚深教言在这个地方讲得特别清楚，乘佛威神加被，一切菩萨才能
“从座起”，一切凡夫才能走出生死苦海。那无有强缘了，不出生死苦海。净土一法现在被人毁掉了，就在这个地方毁掉了，就在自己唯识上毁灭了，因为你没有来源，你那法义没有出处，就是没有清净的传承。
所以
，
唯有佛力圆满的果德的给予
，
是你的种性，是你真实清净来源之处，修法的加被之处，启用之处，种性之处，利益之处，安稳之处，归向之处，彻底在这个地方安立了，你才能南无佛。
你现在南无的
，
还是自己的唯心，你的唯心是什么呢？你根本识不得
。
说
弥陀是我等真心哪，这
才有
一个靠头
啊！
你要是把佛放在一边，你说我念我自性的弥陀，你自性弥陀，报身弥陀一舍弃你，你啥都不是，所以把弥陀当成砖头瓦子了，这可不一样，实在太可惜。