上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

【二者若内外觉灭．即入正受三昧】

这是果三昧，所谓的果三昧就是正受三昧，不是从自己引发出来的，它是一种必然的现象，是心地清净自然昭出来的正因。

【所见净境．即非想见得为比校也】

这是广大不可言喻了。想 象 是有限度的，因为觉知性是有限度的，我们的思惟觉知性就受阿赖耶识的控制，它是有限度的。就是你看到《大方广佛华严经》这样的文字，有广大的引导，你随着文字去思惟，还是有框的。那这个果三昧呢，那就没法限了，它不可局限，因为没有这种觉，没有阿赖耶识的这种自我限制，它是广大无边的， 廓然大方， 所以非所想的那个境界所能比较。

一般有正受的人，的确很难描述， 你看很多 经典都是作喻说，打个比喻，仿佛，若是这样，似乎这样，给你一个比方，给你一个引导。

【九从令其莲华下．至八万四千光已来．正明宝华有种种庄严。即有其三。一明一一华叶备众宝色。二明一一叶有众多宝脉。三明一一脉有众多光色。此令行者住心】

这摄化于人哪，人看到光明的时候 ， 摄化于人。你看我们有时候看到那个彩云，挺好的，一种增上的引导。

【一一想之．悉令心眼得见】

善 导大师这个文字，写的是心眼，非是肉眼，要不假肉眼，心眼也不得开，所以有眼目还是有个方便。

【既见华叶已．次想叶间众宝。次想宝出多光．光成宝盖。次想华台．台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠．光明杂色．遍满虚空．各现异相。如是次第一一住心不舍。不久之间．即得定心。既得定心．彼诸庄严一切显现。应知】

因为从日观开始，一直水观 、冰观 ，到宝地观，到宝莲华观，这一一的观想 ， 使我们有一个深入的次第。因为我们现在没有作日观，所以说 ， 只能把文字透视给大家，大家哪个人有善因善缘，可以去行持，没有因缘了，看看善  导大师把它归结到什么地方，我们再来运用。

【十从了了已下．辩观成相。十一从华叶小者下．至遍覆地上已来．正明叶叶有种种庄严。即有其六。一明华叶大小。二明华叶多少。三明叶间珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光变成宝盖。六明宝盖上照虚空．下覆宝地】

就是这个宝盖光明不光是往下照，上面也是照无尽虚空。那这种状态 ， 我们要是思惟，那极受限制，要是人能在初禅中，能出个欲界定，也就方便一些。我们现在学法的 四众弟子中 ，学五停心法的人太少，反正是走了很多地方， 看到很 多 所谓精进的人，不知啥叫五停心。的确是这样，就是最初的法益都没有，没办法，下面修观根本不可能，就没有因缘，所以大家要真有个机会呢，能次第地行持行持 ， 也是很好的。

【十二从释迦毗楞伽下．至以为校饰已来．正明台上庄严之相。十三从于其台上下．至妙宝珠以为映饰已来．正明幢上庄严之相。即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之体量大小。三明幢上自有宝幔．状似天宫。四明幢上自有众多宝珠．辉光映饰】

以辉光为饰 。 这不入观，的确只能读文字，怎么 地 也不好解释，谁也不好解释，也没法解释。

【十四从一一宝珠下．至施作佛事已来．正明珠光有不思议德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作异色。三明一一光色遍于宝土。四明光所至处．各作异种庄严。五明或作金台珠网华云宝乐．遍满十方】

他从五个方面来展示，展示这个所谓施作佛事， 极乐世界的所有庄严，并不是为了使大家迷闷，贪图享受，是给大家带来清净的法益 、真诚的佛事，来饶益大家。

【十五从是为已下．总结观名。十六从佛告阿难下．至比丘愿力所成已来．正明华座得成所由】

就是由法藏比丘愿望建立。

【十七从若欲念彼佛者下．至自见面像已来．正明重显观仪．如前次第住心．不得杂乱也】

他这一观一观 地 深入，作细微的解释。因为善 导大师他用了十年的禅观，把它细分下来，我们要不入观，这细分对我们来说可能没有力量。以前读这些事情的时候，就感觉到不愿意读它，所以大家在一起读一读，还有个激励，还有个机会。一般读到这，感觉到跟你没关系你就不读它了，它种个因缘，我感觉到起码说有个好的因缘，以后有因缘了，发起来了，那么借着这个因缘可以作一个种子，作一个启发的动力。

【十八从此想成者下．至生极乐世界已来．正明结观成相．即有二益。一明除罪益。二明得生益】

这讲得分明， 念佛也好，观想念佛也好，称名号念佛也好，两种利益是决定的：除罪障，得生 。现在一般人就是说 ， 念佛就是除罪障，得生这个意义他不说了，得生是你临终，你要乱了你咋办呢？你怎么能生呢？现前这个圆满的二 利 被人割裂了。

因为 圆教发心就是一举全体，称念时就是成佛时，就是度生时，就是往生时，决定不隔离的 。信愿行，你有信就有愿，有愿就有行，这都是不隔离的东西，你强去隔，就不是圆教了，因为这是极圆顿极圆顿之教啊，就不能切割这三个东西，要把它切割开来，那就不是圆教的教化，也不是净土的教化，也不是佛的果德所证。佛的果德 ， 绝对是圆满的回施，那你要是把它切割开来，作次第的回施，或者说你作修持的回施，那这个地方跟以果地觉为因地心的最初因缘 ， 发生违背，违背了净土法门的教化，就是违背了这种传播、这种传承。

我们看历代对净土法门的判法 ， 都是 一一地 开示净土一法 ——以佛果地觉为众生因地心 ， 一开章都是这样的话，所以大乘闻思修都是一体的，它不是切割的。但是 ， 我们现在一般的信是信，扔一边；愿是愿，又是一回事；行是行，又是一回事，三个不能联系起来，那可能就太难，佛果也就被我们打得支离破碎了。

所以这两种利益是同时得到的， 除罪的当下就是得生的利益，得生的利益就表现在除罪上，它是不相隔离的。 不过是把它分开说，以饶益这些怯懦 ——认为罪恶深重的有情，说“念一句南无阿弥陀佛，除八十亿劫生死重罪”，那你观想这个 ， 能消无量亿劫生死重罪。干什么呢？就是使你那个罪恶感放下来，使自己得生的现前的利益，所谓的安稳的利益，安心的利益，决定往生的安慰，决定投奔的给予，决定摄化的给予，决定不退转的给予，所以说这二益是相连着的，不是相隔着的。除罪的当下 ， 决定是往生的利益，往生的利益决定就是能除罪，不除罪你何以得这个往生的利益？本是一体的，两个面罢了。

【十九从作是观者下．至名为邪观已来．正明辩观邪正相。斯乃华依宝地．叶间奇珍。台莹四幢．光施佛事。上来虽有十九句不同．广明华座观竟】

因为观是我们个人的修持，我们每个人都有自己观的这个因缘，当然缘佛所说，缘佛的施教来观，人的觉受千差万别。所以 ， 利益来说是究竟之义，因为那个觉受是辨识，是一时的因缘，利益归结到佛的这种给予上，是同等对待，归到自性清净 这种 法性 上 来说， 应 他的报德来摄化归入，所以这个地方是无二无别的。这个地方 ， 人就会归入清净平等安稳处，远离骄慢，远离下堕，远离这种下劣心。

《无量寿经》两句话特别地提示 “清净平等觉” ，整个经 体开示， 也是这样的教化。我们世人心不平啊，一说到清净 ， 就不愿意清净，一说到平等 ， 心中就更疑惑，就是打脱不了，那怎么能一样呢？实际说 ， 本质是一样的，现在的用处不一样，用处不一样才是凡夫心，凡夫心 展 现出来的不一样 。 所以 ， 极乐世界都是三十二相八十种好，金刚那罗延身，皆得自在。

大家还强行不一样，所以才说九品，九品莲华为父母，实在是大家不允许了。 “你要真正一样，我就不往生了”，真有这样的人，“我这么修持，这么大的善根，你跟我一样？”这都是善根的人。要是恶根的人，说“哎呀，我跟你一样，大德，我太庆幸了 。 ”“算了吧，你不能跟我一样 。 ”一般这样的心还是比较重。

所以这个九品莲华 ， 的确是个安慰处 。 佛所证的果德 ， 肯定不是这个九品排布的，的确是以弥陀的大白牛车彻底回施的， 但你要鹿车、羊车，给你个大白牛车你害怕，实际坐上来都是大白牛车，人 就 不甘心这一点。佛深知众生的劣性，所以方便对机说，说三辈，说九品，在这个地方惹恼了多少大德们，那怎么办呢？所以 ， 佛都允许三辈 九品，所以大家也都得允许。

那你安心，必须得安心在清净平等上，要不然 ， 你真不得安心，不得真实利益。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂）

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文稿来源：“菩提眼”小组