观经●法语 || 你不以佛的教诲为无上菩提心 不以佛果来行持 不行！给你否定了 这否定有没有来源呢？我拿经典给大家印
上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
【次下先就上品上生位中．亦先举．次辩．后结】
还是这三个过程。他都是这么把这个文字给大家举出来，分成段落来辩识，然后总结出
它
的利益。
【即有其十一。一从佛告阿难已下．则双标二意。一明告命】
这个
“告命”二字，就是以他的教导来指导你的行为，没有什么选择，没有什么推诿，也没有什么第二条路。“告命”，佛的教诲就是命令形式，在这个地方是没有什么选择的，就是说正观，不是正观就是邪观，直接来给你个依托。
【二明辩定其位。此即修学大乘上善凡夫人也】
《无量寿经》不管是哪一品哪一位都有
“发无上菩提心，一向专念”，
以
引发大家的大乘心性。像净土一法，若以声闻乘心性
，
就是自力心性来修持，特别地艰难，不是不行，利益艰难，就是说你要达到
“功夫成片，一心不乱”，或者说行持到什么样的功夫情况下，才有个信心，这是通过行持而得到的信心。
净土一法的实质，是以佛的果地觉为你的信心，这是决定无疑的！以果地觉为因地心，这个心包括信心，包括行愿心
、
菩提心，一切都是从这个真实心中流出来的，就是佛的给予的果德
，
来指导你的行为，加被你的行为，成就你的行为，这个
性
非是你能修证出来的，所以这是大乘心性，大乘无上菩提心的无上启发。所谓无上者，人人本源清净之真实教诲，非是修证幻化染缘所成就。你这个染缘，不管是善缘是恶缘，那都是生灭的，这是没有什么可以迟疑的地方。
【二从若有众生下．至即便往生已来．正明总举有缘之类。即有其四。一明能信之人】
“能信之人”，那你有这个因缘，就是所谓大乘上善凡夫。因为这是上品上生这一类，他现在开始散善区分类，三辈九品开始区分了。
【二明求愿往生】
在这个唯心净土之说，没有求愿往生之说，就是自心净国土净嘛，善 导大师说这是不相类的，这跟阿弥陀佛的教化是不相类比的，就是说
，
你这说法不对头，不是一个路子。就是说
，
弥陀这个报德，众生若不希求，必不得用，极乐世界我们要阿弥陀佛回施给你，你又不向往，决定是无益无利的，这跟净土法门的这种报德摄化是不相应的教化，所以
“明求愿往生”。
【三明发心多少】
“发心多少”，他举这几个例子，三心者即得往生，具这三心即得往生，佛不离三种众生，
一
慈心不杀，具足众戒，二读诵大乘方等经典，三者修六念，回向发愿，这三类有情都是上品上生，不是说完全得具足行，具足其中一类就可以，这真是不可思议啊！现在我们往往判一个人，
比如说学佛的人，相互地指责，因为啥？有的就是发菩提心的人，有的是学习大乘、读诵大乘的人，有的就是持戒的人，那个行法是不一样的，但是回心即往，利益是一样的，所以在这个地方远离诽谤。
【四明得生之益】
就是这三类，
个个
都是如是，利益是一样的，都得往生，下面善 导大师开始具体涉及到内容了。
【三从何等为三下．至必生彼国已来．正明辩定三心以为正因】
至诚心，深心，回向发愿心，这是正因。
【即有其二】
三心，实际说你有没有利益呢？是不是真实的利益呢？是不是现下决定呢？真正地生起现下这种成就决定呢？那么用三心来对照自己。
【一明世尊随机显益．意密难知。非佛自问自徵．无由得解】
“徵”，是个繁体字，证明验证，佛自己说出来，自己来证实这个事情，其他的菩萨贤圣都不能，你没法发明，菩萨在这个地方都没法发明佛的这种果德之相，要是能发明了，他就不名菩萨，是名诸佛，这是个大问题。
现在在我们国内有一个传统因缘，大家信得起祖师，信不得起经教，信不得起佛说，佛在经典上说的话，他也不以为然，不以为真，这是个大问题。
【二明如来还自答前三心之数】
下面这个三心
，
看看善 导大师是怎么来解释的，这个分量是特别地重，
因为这三个心直接标示到我们是不是有现前利益的大问题，你学佛没有现前利益，你学什么呢？为以后打算，你连小乘心性都不如。
【经云．一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行．必须真实心中作】
大家看看自己，什么叫真实，我们这个地方必须得讨论的，不能说我发的是真实心，那个人不是真实心，这真实心究竟是个什么相貌
、
什么状态呢？怎么来印许它呢？在这个地方我们不得不认真。
真实心，就是佛的果德，佛所证实的果德是决定真实心，一切众生本源清净，非来非去，非生非灭，非假修为而显现的真实安住，是真实心，实无自性的真实心，无色无相，包含于法界
，
如是真实心
。
要没有这个真实心，你上哪儿能得到真正无漏的法益呢？所以佛要不是依佛果给我们证实这个功德，我们怎么能认为是真实心呢？经常听到有人说，这个人心真，怎么叫真呢？就是说
，
他这么说就这么做的，是不是真呢？这还是生灭心罢了，生灭心，质决定是真实，咋用得上呢？大家染著的时候就是妄，所以这个众生身口意业，说真实心难，要是不明白佛果地的回施，是无
由
发起的，所以
“必须真实心中
作
”。
【不得外现贤善精进之相】
这个地方我们一定要
审视
，剖解自己，这是我们每一个人最需要认真对待的事情，你看别人没用，我们任何人看别人没有用
。
真正地要剖析自己，决定不要手软，要深刻地、细微地来看自己是不是这样的。
【内怀虚假】
这是凡夫心。上次大家学菩萨戒时，
说
相互轻慢诋毁的东西多
，
为什么呢？就是这个带来的。
【贪瞋邪伪．奸诈百端】
为了保护自己的名誉，不惜作假，为什么呢？
【恶性难侵．事同蛇蝎】
这话就够重了，这是说众生颠倒心性、虚伪心性这种因缘，善 导大师的话重，悲心彻骨。我们有时候说很多
迎合
的话，很好听，不治病，不治本，听的时候欢欢喜喜的，高高兴兴
的，
下去了结果烦恼比以前还炽盛了，为什么呢？相互地吹捧，相互地
撩
，越
撩
越高，越吹越大，到事上不顶用，这是现在的一个大的弊病。
【虽起三业．名为杂毒之善】
虽然行持精进，这个地方争论比较多，也希望大家争论争论，不妨争论，只要不离题。
【亦名虚假之行．不名真实业也】
若是从有漏心中、染著心中、众生心中生出来的这一切作业，包括善的作业，都是这一类的虚假之事，有漏的轮回业流。
【若作如此安心起行者】
这下面的文字一定要看清楚，
这是说到病根子上了，现在人只管行持的多，
“你念了多少？现在睡不睡觉啊？我们三天三夜没睡觉
了
”，都是这一句话，发心上没有人去探讨，没有人去明确。
【纵使苦励身心】
一定要看这文字，就直接指着我们现在人的鼻子说话呢，以前我看到这，这句句都是说自己的。
【日夜十二时】
善 导大师按中国的判时了，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥这十二时，按这十二个时判的。
【急走急作】
那我们行般舟，什么都可以，都包括在内，这话啊，你一定要看清楚
的
。
【如救头燃者】
就像头上已经被烧着了一样。
【总名杂毒之善】
这个地方，
你
一定要好好地读一读，他这个地方说得极为地刻薄，残酷，不留情，但是极为地真实慈悲，彻底地智慧
的
给予。在这个地方要是不真正地
审视
，就是深刻地反思自己，反思周围的因缘，很难从这里面走出来，就是走出虚伪之行。
以前我们常说佛法中闲人，佛法中闲人才是真正的修持者，为了饶益众生，摄伏骄慢而发起修持，所以诸佛如来为
消减
平等慢故而行持。现在我们这个行持，不知道是为了什么，但是很多人在引导大家干什么呢？不知道为什么修持。
诸佛如来、一切善知识的行持，都是为了消减众生的平等慢、骄慢心，而发起的修持。释迦牟尼佛的六年苦行，一日一麦一麻，就是为了
消减
外道的这种慢心，你苦
，
我比你苦到极处，你再苦总比不过一日一麻一麦吧？释迦佛六年苦行之后才知道，此非是证无上菩提之道、之路，然后才去恒河下沐浴，乃至说菩提树下发无上菩提心，入于金刚座，铺以吉祥草，这才真正震动魔宫，使十方诸佛起于法座，咸来赞叹，加被，印证。
【欲回此杂毒之行．求生彼佛净土者．此必不可也】
这就干脆把一切人都否定完了，你不以佛的教诲为无上菩提心，不以佛果来行持，不行！给你否定了。这否定有没有来源呢？ 我拿经典给大家印，不是替善 导大师说的， 是 必须得说一说，因为善 导大师的话有出处，的确有出处。我们大家都有《无量寿经》这个译本，《净土五经一论》这个本子，我们可以拿这个经典来证实这个话的来源与出处。要不然，很多人在这个地方不能产生决定的信心的时候，就会说 “这是一个教派的教化”，不是！ 不光是净土一法，不光是善 导大师的教化，万法，千法，亿法，只要是佛法，离不开此因缘。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
