观经●法语 || 佛给你的 你父亲给你的 你是佛子 你要不要？你要要 就是佛子 不要算了 它跟你证不一样 这是个大问题
上慈下法法师
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
地想观
【三明境既现前．闭目开目．守令莫失
。
四明身四威仪
.
昼夜常念
.
唯除食时
.
忆持不舍】
要是现
于心
了，内外不相干了，闭眼也好，开眼也好，的确一如实相。一如实相现前了，这样的人，梦中与现实是一样的，这样的人，那活得就比一般的人活得
：
那就太丰富了
，
我们这一生活五十岁，那他活五十岁就等于活你一百岁，那他活得太广大了，也自在，有威力，生命意识也强，昏沉
、
掉举跟他就不相干了，就有善巧了。
【五明凝心不绝．即见净土之相．此名想心中见．犹有觉想故】
“觉想”
，
就说是有思惟的。境现前的时候，是心境现前了，不假思惟了，这是有差别的。
【六明想心渐微．觉念顿除】
佛法非见闻觉知，见闻觉知都是幻化染著，哪一天这个见闻觉知舍弃了，包括这个觉念顿除了，正受才能现前。
【正受相应．证于三昧】
这个地方
，
根本不是言语所能涉足的，就说这一类的言语
，
都是勉强说之
。
所以
，
佛在《圆觉经》上反复地告诉我们，
佛法利益非汝见闻觉知，就是你现在见到的、听到的、闻到的、知道的
，
都不是佛法
。
就是说
，
在习法过程中
，
可
以
运用见闻觉知
，
但你真正得到利益的时候，你才知道见闻觉知都是戏论，都是幻化，都是缘缘，都是接度，都是方便，非是真实安立之处，都是一个过程
。
因缘而生的东西，缘一灭
，
这个幻化的觉知就消失掉了，所以有权实二教。
【真见彼境微妙之事．何由具说。斯乃地广无边．宝幢非一。众珍曜彩．转变弥多。是以劝物倾心．恒如对目】
“劝物”，把人物化了，很多人就把自己的感情麻木掉
，才
来修观。要是真正修观的人呢，心静下来以后，气血马上变成另一种状态
。
我们经常看到虚云和尚就是那么
个，
戴个什么帽子，披个什么东西，就是那么个
，
像过去天台智者大师
，
修观的时候
，
都是这么个，像达摩祖师
，
都是这么个
。
就是闭塞自己六根，再一个就是冷，身体的气血就静下来了，人的外缘一静下来，气血循环就不一样了，血液就不是热血了。为什么说贤圣的血是白色的呢？这个循环的状态已经不一样了，他不需要那种循环了，所以身体就进入另一种状态，所以过去都穿纳衣，特别厚，披着
观音兜
什么的
，都是这么样的。
这个地方
，
希望大家要注意，很多人修法
，
修不好把自己修废了，修出病了。你看我们在热血沸腾的时候
，
你根本静不下来，你静不下来，你坐一两个小时，腿也疼了，烦恼也上来了，昏沉了，这个那个的，你热血在沸腾，你静不下来
。
气血真得静下来，那时观想才能出现
，
所以宗下这些真正禅定功夫好的，眼皮他都不愿意抬，不是不愿意抬，抬它没有用，的确
，
他心里内观内照的时候
，
就是
恒
观
、恒
想
、恒
思
、恒
惟，唯系一处，根本没有这些杂缘
、
杂心，用不上。
现在我们这个心
，
这么染
，
这么杂，这么纷飞，你想修禅定，或者说自己想得到一个什么因缘，真是大难。
过去的善知识都用十年八年，甚至几十年
，
来运用这个东西
。
我们现在人
，
一般想我三天五天就要出来功夫，想得到个什么样的因缘，所以我们现在人心地不淳厚，修法不扎实，发心不广大，作业不真实。善 导大师用十年在悟真寺修观，得到禅定以后
，
才去广参博学，才到处随缘度日，随缘参学
。
我们现在到处走动，没有目
的，
特别多，没有真正遇到修行障碍的
，
特别多，浪费草鞋钱的
，
多。
“劝物倾心”，这个“劝物”二字分量特别重，基本上把人物化了，就是这种感情的
、
妄想纷飞的东西
，
都沉静下来，把心停下来了
。像道宣律师，你跟他学法，虽然学戒，必须得修五停心，不修五停心你根本没法跟他学戒，你跟不上，你不知道他在讲什么，你看他讲的东西
，
你会生烦恼的，量大不说，你没有禅定
的时候，
你不能相应啊。
心，你看我们现在的心，停不停？瞋心大的人
，
你是不是有慈悲观呢？散心的人
，
你是不是在数息呢？慢心的人，你是不是作过法界观呢？
观过没有？
爱
呢，
你作过不净观没有呢？你心真正是不是停下来了呢？五停心不修，过去人说你根本没法作
思
观，四念住你都没法进入，说三十七道品你连边都摸不着，次第法你怎么能修持呢？这是必须的
，
一
步
一
步
往前走的，所以行者次第而行，你要真正
地
用行法来，必须一步一个脚印走，那要求就严了。
净土一法为什么说这么难遇
、
难闻
、
难信呢？就是因为它不要这些东西，直接转回身来看、来运用，所以特别容易使人生怖畏。
他们打来一个电话说，有个善知识把《圆觉经》如来随顺觉性发到论坛上了，很多人直接说是魔说。为什么直接说魔说呢？他没有看过《圆觉经》，他说
“你说杀
、
盗
、
妄
、
疑
、
淫
、
怒
、
痴
，
都是梵行
，这不是魔说是什么呢？这肯定是魔说
”。大家群起而攻之，他赶紧把它给
取
掉了，大家都劝他，版主说你赶紧把你这文字去掉，你再不去掉你还活人不活人，抓你了。
实际是如来随顺觉性，释迦佛在经上说
：
若善男子善女人闻说此甚深教诲，不惊不怖
，
能随顺者，那供养无量恒河沙数诸佛，得以安住，现下得以利益。
大家
群
起而攻之，赶紧把它取掉
了
，是海城一居士发的，赶紧向大家忏悔，说
“我忏悔我忏悔，我没有眼”，就是我胡闹这个意思，跟大家忏悔。当时群起而攻之，全部对准，最后这个版主跟论坛
上
的人全部都下手，说
“善知识你饶了我们吧，你想把我们这佛教论坛给毁坏掉？”
明明是经典上的话，
大家
还是佛教徒，为什么都不接受呢？这真是可怕的事情
，
所以第一义谛最难宣化
。
因为是赞佛功德
，
并不是你亲证，最难宣化，最难使人接受，接受随顺，并不是说我修我证了，是随顺他的利益，这真是不可思议。但你要说你修证，肯定是妄语，
随顺与修证有差别呀，你坐汽车
，
跟你
拥
有
一
台汽车
，
根本不一回事，那是不一回事的
啊
。
听到这电话时
，
我说活该，我说
“与初发心说第一义谛，该杀！”这是释迦佛说的，你杀人慧命嘛，
对不对，
你
能
怪谁
？但净土一法必说第一义谛，实在没办法
，这么说，你就抓住我往地狱里牵，我也要让你抓住，真没有办法。因为啥呢？
它
的确是第一义谛清净报德回施，就是以果地觉为因地心
，
这个地方不一样的，不是说你证
的
，是回施给你的，佛给你的
。
你父亲给你的，你是佛子，佛给你的
。
佛子
，
你要不要
？
你要要，就是佛子，不要算了，就这么个话
。它
跟你证不一样，这是个大问题。
在这个地方能转过来，我们就会安住佛的给予，就是妈妈买回来一盘子苹果，说孩子你吃，你说
“我不吃，我长大了
，
我挣个苹果我再吃，我能买的时候再吃
”，好孩子，争气，有骨气，但是
呢，
不是个好孩子。因为啥？
就怕你
会饿坏了呀，做孤儿的呀，所以这个地方差异太大了。
我们要转过来，就是会随顺如来的回施，得安住啊，这太不可思议了！
随顺父母的家
，
先长大，长大了
，
你再去成家立业去
。
你现在没有长大，你就站在那风里雨里，你说我就要自己干什么干什么，哎呀，孩子啊，你要被狼叼走了，可就冤枉了，做不成佛子了，要做狼子。一定要小心这一点，我们就怕被狼叼走了，佛要我们，我们不干，不做佛子行，就怕做狼子了，真是这样。
反正我感觉到佛子行佛子行，就是随顺佛的教诲，就是一个是所谓的证量，一个是给予之量
。
给予与修持，这的确是两个问题，就是我挣多少钱，跟我父母给我多少钱
，
是两回事，但是用起来是一样的。
在这个地方
，
一定要审思，思惟思惟
。
打这么个比喻
，
我们可以看一看。
地方不一样的，不是说你证 的 ，是回施给你的，佛给你的 。 你父亲给你的，你是佛子，佛给你的 。 佛子 ， 你要不要 ？ 你要要，就是佛子，不要算了，就这么个话 。它 跟你证不一样，这是个大问题。
