上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

华座观（一）

〖佛告阿难及韦提希。谛听谛听．善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持．广为大众分别解说〗

必须得有佛说授受， “佛告阿难及韦提希，谛听谛听，善思念之”，这 是 特别重要的文字， “如是我闻”“依教奉行”，都是特别重要的文字，现在的人一般不是这么干， 不去 老老实实这么干。

“善思念之，吾当为汝分别解说”，也让你解，但是佛替你解说，让你随顺。

“除苦恼法，汝等忆持”，不需要你发明，也不要你自己妄想修证 什么 法，搞什么名堂，的确是佛在经典上， 是 法都是这么传下来的，历代的善知识也都这么一代一代的传下来，不敢增减，不敢妄解。

“广为大众分别解说”，你要忆持，把佛说的教导记忆下来传播给大家，并不说自己发明一套自己的东西。“广为大众分别解说”，是作种种比喻 ， 引导大家来皈依佛的圣言量、圣教上来，唯信佛语，唯依佛教，成就菩提。

〖说是语时．无量寿佛住立空中〗

那这肯定是佛的愿力、威神力才能昭显出来。

〖观世音大势至．是二大士．侍立左右。光明炽盛．不可具见。百千阎浮檀金色．不得为比〗

这是比喻，因为我们没有见过这种金色，也没法比，我们看看太阳我们知道了，太阳跟这个阎浮檀金色是没法比的 。 “ 百千阎浮檀金色 ，不得为 比 ”，是什么样的光相呢 ？ 能消掉我们一切的分别执著。

〖时韦提希见无量寿佛已．接足作礼。白佛言．世尊．我今因佛力故〗

大家一定要看好，很多人现在就不相信 这东西，什么 佛力，龙树菩萨授过记，这个时代人不相信佛力。佛的报德肯定比你大，我们这么说，我们世间从省一级一级 地 往下看，省级领导比老百姓的权力就大得多，中央领导比一般人的势力就大得多，那这个势力是从哪来的？他这个力就比你大，报德差别，这个报德差别在这搁着呢。 “我今因佛力故”，很多人办事都需要走门路 ，在 社会上走门路，做生意干什么的，也是他力。这是佛力，觉悟之力。

〖得见无量寿佛及二菩萨。未来众生．当云何观无量寿佛及二菩萨〗

你看这些大士们为我们现世的有情，一一现这种福德，荫护我们，所以 ， 我感觉读这文字应该心存感激 。 要是没有大士的启发、启教，阿难不给我们读诵出来，不结集这个三藏经典，我们今天干什么 ？ 没有这个机。

〖佛告韦提希．欲观彼佛者．当起想念〗

那我们现在这么个因缘了。

〖于七宝地上．作莲华想。令其莲华．一一叶上作百宝色。有八万四千脉．犹如天画。一一脉有八万四千光。了了分明．皆令得见。华叶小者．纵广二百五十由旬。如是莲华．具有八万四千叶〗

一个小叶就二百五十由旬，二百五十由旬乘三十，那你看这一个叶子有多大，就按我们的里数来算，大家可以算算那个莲华有多大。

〖一一叶间．有百亿摩尼珠王．以为映饰。一一摩尼珠．放千光明。其光如盖〗

一般我们看 到 太阳，有时太阳辉光出来的时候，像个圆影的东西，有盖。

〖七宝合成．遍覆地上〗

光明普照于极乐世界的这种黄金地也好，什么杂宝地也好。

〖释迦毗楞伽宝．以为其台。此莲华台．八万金刚甄叔迦宝．梵摩尼宝．妙真珠网．以为校饰。于其台上．自然而有四柱宝幢。一一宝幢．如百千万亿须弥山〗

我们的心力早都不及了，要用思惟 ， 就不及了，只能随文入观。这个地方一定不要用思惟，一用思惟就产生障碍，你说一个须弥山有多大呢？一下就把自己障住了。

“如百千万亿须弥山”，一个须弥山我们的心力都不及了，就没法去设想，所以只能随文入观。过去人就读，不断 地 读，一遍一遍读诵，像善  导大师提倡的就读《阿弥陀经》，有一天一百零八遍 ， 乃至说多少遍多少遍，乃至读十万遍，一百万遍，一生要发心读持。所以在读持的过程中 ， 得以入观，在读诵的过程中 ， 自然入观，因为非众生心力所及，非是心力所及啊。很多人作过这观，强迫心力去，不随文入观，出现故障。

〖幢上宝幔．如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠．以为映饰。一一宝珠．有八万四千光。一一光．作八万四千异种金色〗

这只能随观了。

〖一一金色．遍其宝土。处处变化．各作异相〗

你要用心 力 去设计它，那太累了。

〖或为金刚台．或作真珠网．或作杂华云。于十方面．随意变现〗

随意，随什么意呢？

〖施作佛事．是为华座想。名第七观〗

华座想，还没有见佛呢，还没有见观音、势至、阿弥陀佛呢。

〖佛告阿难。如此妙华．是本法藏比丘愿力所成〗

前面那些描述 ， 是法藏比丘因地的愿力所成，所以 “无量大宝王，微妙净华台”，就是法藏比丘的愿力所展现出来的。

〖若欲念彼佛者．当先作此华座想。作此想时．不得杂观〗

单观这一华座，所以这十三观 ， 个个叫你观，不许杂观， 这一类 的观想必然成就。很多人看到广钦和尚在烧的过程中，看到烧出来白莲华，他们拍照的 。 实际就是老菩萨在承天寺就是一直念佛，住山念佛，观想，包括到鼓山西禅寺， 他念佛就是不可思议，他都必然有这种因缘，就是烧出来的烟都是莲华，有人照相放出来的光相都是莲华。为什么呢？观想定，一切都是威德。要是我们天天想贪瞋痴慢疑，可能烧出来的是恶气，也可能是黑烟，这真是不可思议的事情。

〖皆应一一观之。一一叶．一一珠．一一光．一一台．一一幢．皆令分明。如于镜中．自见面像。此想成者．灭除五万亿劫生死之罪．必定当生极乐世界〗

五万亿劫，我们念一句南无阿弥陀佛灭除八十亿劫生死重罪，那这个是啥说法呢？

〖作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观〗

就是每一个观中，你不能掺杂其他东西，你一杂 ……每天我在这儿拜的时候，我都想找一个观，结果拜不到十拜就跑到其他观上去了，心力太散了。每天 上午我们 不是拜一阵子嘛，六时礼拜，往生礼赞那个拜，拜不了十拜我就把握不住自己，就跑了，或者打妄想了。我试了好多次，一个观想坚持到底 ， 都很难很难，现在人心散哪，散杂，用不上力，并不是说不愿意照顾自己，不愿意照顾自己的念头，不是不愿意，愿意得很，拜着拜着就 ……

不知道大家试验没有，因为天天读《观经》，我真是观着观着，不一定什么东西就把你岔跑了，的确是这样的，如实 地 说。 可能大家善根深厚，也可能一观就进，那太好了，我们这里面要有一个人能观进去，可以带带大家，因为这观想 ， 必须得有人真正 地 启发。 我在这个地方可不是启发大家 ， 只读读文字，希望大家能站出来一个真正入观的人，能得这样的利益。

邪观与正观，还是这么说，不授受就是邪观，你自己发明的观，决定是邪观。 现在社会上人都说他发明了个啥，他建立了个啥，我经常听到，现在这些善知识出的书，都是我创立什么法门，你没有办法。 所以佛法历来的传播都是授受授受，一代一代不离经教的授受，一离开这个授受，就不能成立，一离圣言量，就不成立 。 所以 ， 我们这个时代，大家习法，一定要在这个地方认真。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂）

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文稿来源：“菩提眼”小组