观经●法语 ||“仰属弥陀 见与不见 皆是佛恩力”
上慈下法法师
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
【更益心开悟忍】
假设我们不在生死无畏中下手啊，一定要在这个地方回心一念，好好
地
审思，其他那些枝枝叶叶的问题，真希望大德们放一放。生死事大，真正地处理干净了，再来做其他的事情，
“菩萨不为后有，方名世间方便”，你还有后有因缘的时候，老老实实地来审思自己。
【五从白佛言下．至及二菩萨已来．正明夫人领荷佛恩．为物陈疑．生于后问】
为了使我们后世有个启发。
【此明夫人意者．佛今现在．蒙尊加念．得睹弥陀。佛灭后．众生云何可见也】
所以我们
因
这一点
，
对韦提大士的感激之心，对阿难这个加持
、
传播这个法义，对迦叶尊者这个五百结集，我们真正心生感激啊，要不然我们修什么
呢
？所以
，
要不替我们启问，这个经典肯定是没有的，这一点感恩心
，大家要
生不起来，你来念佛，
感恩
还是生不起来。
【六从未来众生下．至及二菩萨已来．明其夫人为物置请．使同己见】
把我们末世有情的
一切
因缘
呢，
放到自己这个位置上来启问，使我们后代的人有个依托。
佛在世时，很多菩萨、很多贤圣，都为我们启教，包括戒律，现在这个戒律就是
为
我们末世人
制
的，
因为我们总
有堕犯，不得安稳，不知护命，不知善巧
。
佛说戒律，说
“波罗提木叉
，是汝等大师，若我住世，无异此也
”，干什么呢？为了使我们有个样子。不管哪一
乘的
教
义
都是一样的，以使我们得一个安稳的依怙
。
所以先贤之恩，诸佛施教之恩，大家能感恩戴德啊，必能荷
负
如来家业，行持正教，要不然真是难。
【七从佛告韦提下．至当起想念已来．正明总告许说之言】
还是许说，所以佛每每许阿难，汝好
忆
持，汝好
忆
持，善思念之，善自思惟，然后广泛
地
传播。这个文字要不传播，末法时代不依圣言量，大家怎么来学佛法呢？
【问曰．夫人置请．通已为生】
生就是后生，就现在我们这一代人。
【及至如来酬答．但指韦提．不通生也】
这是一种设难，给我们设一个问题，
可能
为自己
吧？
【答曰．佛身临化．说法以逗机】
佛为大善巧者，顺机施教，佛
也
可以逗机，引机，发机，随机。
【不请尚自普弘．何论别指而不等被。但以文略故无．兼为之心必有也】
通请之说，因为这一段文字是佛告阿难，希望大家还是广泛
地
受持。这个许，给我们这个许，给阿难这个许，也可能是给我们这些如法行持的
，
也可能许
，
佛若不许我们传播，那我们可能也就没法传播，
你不依经典来传播，你就肯定不许
。
要依经教来传播佛法，饶益有情。
【八从七宝地上下．至华想已来．正明教观方便。问曰】
替我们设问。
【众生盲暗．逐想增劳】
就是随着无明业，心里的无明业追随着你，压迫着你，使你劳累不断。
【对目冥若夜游】
睁着眼睛跟瞎子是一样的，不见清净法义，所以多被宝所害
。佛在经典上举了这么个例子，众生像什么呢？就像一个人
在
黑暗中走到一个宝库里面，里面都是珍宝，种种庄严，但是在里面磕磕碰碰的
，
被珍宝撞伤了，他还说是不是被蛇咬了？一下就昏过去了。那有智之人带来光明，说你没有被蛇咬，
你磕碰的东西都是珍宝，因为你无眼目故。你睁开眼睛一看，到处是珍宝，生大欢喜，忘却痛苦
。我们众生
呢，
就是这种种的贪瞋痴慢疑的自我伤害，都以为被毒蛇咬了，实际不是，都是被珍宝所伤，都是自我的执著伤害的，一旦哪天睁开眼睛，得见得用的时候
，
才知道欢喜自在。
【远标净境．何由可悉】
要是标的远呢，不给你写出来，你怎么能知道，怎么能熟悉呢？
【答曰．若望众生惑障．动念徒自疲劳】
善 导大师真是清净眼目的人。
“动念徒自疲劳”，像地藏大士所说的是一样的，阎浮提众生举心动念，不是业就是罪，没有啥好说的。
【仰凭圣力遥加．致使所观皆见】
我们现在亦复如是，你莫认为说我要搞个啥名堂，你搞，没有佛力
，
你咋个搞去
？
【云何作法住心而令得见也。欲作法者】
下面的文字就重了，一定要看一看这个法的授受
。
【诸行者等．先于佛像前．至心忏悔．发露所造之罪．极生惭愧．悲泣流泪．悔过既竟】
不忏悔清净决定不行，没有啥好说的，所以现在的人直接观不成，不光是佛在一个经典上说，千经万论都是这么说。那你要说我不要这个方便，我用其他法，单念佛行不行，了不起，但你要想观
，
必须得忏悔。
【又心口请释迦佛十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿。言弟子某甲等．生盲罪重．障隔处深】
我们凡夫生来可能就跟盲人一样，没有智慧眼，一定看看自己是不是这样，不要饶恕自己，不要宽容自己，在这个地方要认真
，
认真。
【愿佛慈悲摄受护念．指授开悟所观之境．愿得成就】
“指授”，让佛来加被我们，祈请佛来加被我们，十方诸佛菩萨来加被我们，并不是自己要怎么样。
【今顿舍身命．仰属弥陀】
这话写得啊，就是
“南无阿弥陀佛
！
”
“今顿舍身命”，这不是南无阿弥陀佛吗？就是归命弥陀啊！我们能不能顿舍呢？我们是不是把自己这一滴水投到大海里，把自己这一念妄念妄缘
，
无始以来这种颠倒的心，整个归到阿弥陀佛这种随顺上呢？阿弥陀佛的果德的随顺、愿力的随顺、回施的随顺上呢？有没有这么做呢？还有没有自己的名堂与妄想呢？自己要审思自己，不审思
，
那这个还不成立。
【见与不见．皆是佛恩力】
一定要注意啊，善知识们！这个地方不注意，可能大家真是会受苦。
这文字啊，
“顿舍身命”
。
这一段文字，我真希望大家画一个着重号。
“仰属弥陀，见与不见，皆是佛恩力”，你要真在这个地方呢，这样地南无阿弥陀佛，你不安心也安心了，你真是一个靠倒佛的人，见与不见我都靠倒了。
现在的人，我不见我不相信哪，所以不是真靠倒的人，不是南无佛之人，还南无自己的见与不见。现在的人
，
被这害的太多了，被自己的见闻觉知障碍了，所以妄自设障
。
现在修法的，这样的特别多。要是像善 导大师这样发愿，个个得欢喜，个个得现前利益。
后面的文字分量越来越重，是直接从他心地流出来的对弥陀的这种唯一的依顺心、南无心，越来越重。因为下面的话越来越重，有时候我们自己提出来，一般来讲，遭别人恨，我说
“这是善 导大师讲的”。因为
特别重的话，要用上呢，怕伤害人
。
实际不是
，
你不对自己下
重
手，你
总
留虚假之情啊，
会
危害你自己的法身慧命。
我们无始以来太会原谅自己了，一切有情太会原谅自己了，有一点可能
，
都会原谅自己，原谅自己啊，对自己不真。
这段文字比较重一些，所以就到这个地方，下去能看一看，思惟思惟。
