上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师
讲授
观音（五）
这个垂手接引，接引有缘，有缘我们要攀这个缘，不攀这个缘，说缘也不是孤起的，要知道亲缘、近缘、增上缘。善 导大师讲，有五种增上缘，增上缘对我们来说特别特别地重要，有提携之力，也是净土一法的根本所在。
【八从举足时下．至莫不弥满已来．正明足有德用之相。九从其余身相已下．指同于佛】
在极乐世界也要有个判别，法处处清净平等，在这报德上就给你弄个别。“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，你只有瞻仰的份，太好了，报德上就是要瞻仰，就是要依顺。
他们很多人看不惯藏族人对喇嘛上师这种敬仰，报德就是有别，你就是只能那样来求法，弯着腰进来，弯着腰退出去，只能这样。为什么呢？报德之别。不信，你这个“别”就泯不平，你心里平？你早已不平了。你心里敬仰就是平，恭敬得真实安稳。一定要看到这个地方。
【十一从是为已下．总结。十二从佛告阿难下．至当作是观已来．正明重结前文．生其后益。十三从作是观者下．至何况谛观已来．正明劝观利益】
就是闻观世音菩萨的名号，功德已经不可思议了，福德不可思议了，况且谛观呢。
【十四从若有欲观观音下．至如观掌中已来．正明重显观仪．劝物倾心．使沾两益】
善 导大师跟昙鸾法师他们讲法都是一样，他写这个“物”字写得最多了，是法性身还是为物身，讲这讲得最多。
所谓的法性身，就是他的性德，无修无证，无有来去。为物身，就是你这个报德，你识得识不得呢？你用到哪儿就是哪儿，你用到什么地步？不认这个账真不行啊。
【十五从作是观已下．正明辩观邪正相。斯乃观音愿重．影现十方。宝手舒辉．随机引接。上来虽有十五句不同．广明观音观竟】
让我们来观观世音菩萨这个观。这个观法，我们自己要审视，实际说也就是观察世间，观察自己，观察菩萨，观察佛，反复地对比，这样我们就有个智慧观，
因观而生智慧，能破除世间虚妄。
你那唯心净土，我们要把这经本一合，我们唯心唯心试试，我们自己变成个观世音看是个啥，观出来阿弥陀佛是个啥，所以这个地方彻底破除了“唯心是观”的这种说法。
所以唯心是观，善 导大师在这个文字上说，“其意甚错，绝无少分相似也”，就是只作清净的佛性观者。
“或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。”
这一段文字特别重，净土一法不是这么讲的，因为直观法性，现在这样的人可能有，太少了。
所以，
以报德摄化，佛力给予，转化有情，成熟有情。希望在这个地方，我们还是要审视，折回来审视，善 导大师说话都不是轻说的，分量都很重。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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即下现行法性不改持一切契如无量光寿。