法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师讲授
告诉我们，本师五百大愿摄护，在这个地方已经成立不了了。很多人，我听他说那话，比释迦牟尼佛高明一万倍。释迦佛在人寿减到一百岁的时候，要灭度，为什么呢？你看我们都知道，像贤劫佛出世的时候，是八万岁，然后是四万岁，二万岁，一万岁，人寿一百岁，佛出世就特难了。因为啥呢？我们末法时代这个减劫中，人的业缘越来越颠倒，越往下面越苦，善根越来越难摄护了，所以希望大家一定要知道释迦佛取灭，告诉什么呢？就是这个时代不好施教了，大家的业缘善根已经浅薄了。人寿八万岁的时候，人寿几万岁的时候，大家感到自己善根薄，那时候的人感觉到自己善根薄，所以说善根逐渐至深。我们这时候的人呢，感觉到自己善根都很深厚，所以善根薄，特别薄。
很多人去过峨眉山，看过迦叶佛的牙齿，那么大个牙齿，比我们头还大呢。你看一个佛一个佛出世的时候，前佛给后佛授记的时候，到你那个佛出世的时候，人的善根都薄少了。人寿几万岁的时候，人说善根还薄少呢，像我们现在人寿几十岁，你大家还骄傲啥呢？不知道了，真是没法骄傲了，我们已经没有资本了，生命一散坏就没有了，还骄傲什么？
释迦佛的遗教还在传播，《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》，乃至说千经万论，八万四千法还都在遗留下来，但是有没有真正的威德者能把他传播下去，使人得到这个如法如经的教诲的利益呢？这是个问题了。
前一段争论《楞严经》这个问题，有人看过一些经典授记说，《楞严经》《般舟经》先灭，为什么呢？实际并不是说经典文字的问题，最主要是大家的行持已经不能随顺。现在再看看五十阴蕴，色受想行识。我们先看色界，这个色阴蕴，哪个菩萨说能逾越，我们试一试，站出来，不妨举个例子说一说，就是色这个欲界，这个阴境你能超越。不要说我们看到自己这个德性，我们要真正看到自己像毗卢遮那佛一样，在那放大光明，他方菩萨都寻声而来了，右绕几匝，又磕头又供养的，你早都把自己当成毗卢遮那佛，早都拱到哪一个地狱去了，魔得没有边际了。
社会上很多气功师都是在某些阴境中，这个色界中，色阴蕴中，有些禅定了，一看到自己一个光明相了，认为自己证道了。我遇到的许多出家师父，一些居士，一些过去练气功的人，都有这感觉，某种状态下，自己身体放大光明，有什么感觉了。好了，搞不清楚，别人一吹一捧，自己都认为自己有所得了，魔眷属逃不掉了。
所以宗下大德说，魔来魔斩，佛来佛斩，现在谁愿意斩好境界啊？追求都追求不得，还斩呢。不开玩笑，这五十个阴蕴，大家要真正审视审视，的确是这个时代，谁能灭《楞严经》啊？那个书放在那个地方，你用得上用不上呢？护持圣教甚难啊！
靠自己的如法行持才能护持圣教，才能护持三藏十二部啊！并不是拿嘴说一说能护持，难着呢！
【言或行一分二分群贼等唤回者．即喻别解别行恶见人等】
善 导大师这话啊，悲心彻骨，真爱惜我们。他把这个别解别行，就说成恶见人，这个地方真慈悲语，慈悲语！因为每一个法系的这些古德们，祖师们，都护持自己的法系，都会有一个悲悯之心，作狮子吼，这不是谤人，这个地方就是来遮护净土儿孙啊！你做净土法门的行持者，他就要护持你。
你看我们现在一般地就这样摄护，自信让人信，难中转更难，过去人，像我们知道的一些大居士，那个叫彭什么居士写的叩门，呼朋唤友往西方，没事就敲敲家的门，都让你听听阿弥陀佛的教诲，就是那种悲心啊！我们现在人哪有这种悲心呢？
现在不要说别人异解异见惑乱你，我们自己把自己惑乱得就没有个路子。我说我这几年一直在这里面挣扎，挣扎什么呢？老想挣脱弥陀这个摄化，
说实话，想搞点自己的名堂，包括现在有时候还是，算了，不要讲了，累死了。我自己做个啥，大家还有点看得见摸得着的，对不对？你老讲阿弥陀佛，有时候感觉到，何必呢？给大家讲的时候才有用，大家一起启用的时候才有用，不用的时候，往往感觉到还不如做点其他的。常常想挣脱掉，但就是逃不掉，真逃不掉，尝试的机会多了。
我们能不能在这个地方生决定心，也不是你个人的事，是你真正于弥陀这个愿力处，是不是常观察常思惟，
弥陀愿力的摄化，的确是从你闻名的那一天，闻到他的愿力的那一天，你已经被摄住了，这个不退转的摄化已经建立了，你承认不承认，他已经实实地就摄住你了。《观经》上这样讲，“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，你只要是忆佛念佛者，他决定是没有法舍你，也不可能舍，没有舍的因缘，所以如母忆子啊！我们要是子不忆母，子若逃逝，不是不行，母还是摄住你，母已经摄住你了，你感受不到母亲的爱戴，母亲还是找到你，但你现前这个苦，还是自己枉受轮回，所以勿落人后，是佛慈悲啊！
读过《无量寿经》的人，释迦佛在这个地方，“只是你勿落人后罢了，你早晚了生死，如此而已”，但是你逃逝了。释迦牟尼佛与十方诸佛一直在存念我们，教化着我们，没有舍离，八千往返于此娑婆世界，哪有舍离我们的因缘啊？不舍一切苦恼众生，这是决定无疑的，但我们在逃逝的时候，还受虚妄轮回，这个地方要审视。
“退失”，造罪退失，逃逝之语，实无真退失者。虚妄退失，亦受苦报啊！
弥陀的愿望、意愿，本来诸佛菩萨的意业早尽了，那为什么说这有个“愿意”呢？就为了接轨于众生之身口意这个意业，来接度我们，在六识分别上，来引导我们走出分别，归入无分别。
【言须臾到西岸善友相见喜者．即喻众生久沈生死．旷劫轮回．迷倒自缠．无由解脱。仰蒙释迦发遣．指向西方】
“仰蒙”，这文字善 导大师写得特别，像锤子打在人的身体上一样，重得很啊！“仰蒙释迦发遣，指向西方”，你不仰蒙啊，你说我理解了，很多人说“以后理解释迦佛弥陀的教诲了，我再来随顺”，行不行？实际也挺艰难的，因为弥陀的果德回施，我们要是通过自己的妄想生信，很难，随顺很容易信，就是仰信。
“若不生者，不取正觉”，真是悲悯彻骨啊，悲心彻骨！哪有这样的许可呢？若不生者，不取正觉，是对十方一切众生而言的，这样的悲悯的呼唤，悲心的呼唤，我们试一试，你这样呼唤一切众生，看看是什么样的威德呢？是个什么样的慈心呢？是个什么样的善巧呢？
就是贪瞋缠缚、困扰，“不顾”就是不让你回顾，不让你取用它了，并不是说断灭了。自他二种水火，就是贪瞋还都是具足的，但在这个地方已经顾不得它了，不让我们顾了，也没有顾的机会了。由于弥陀悲心的呼唤，释迦佛的遣发，策动我们，不得不随顺行，这就是感恩行！随顺行！报恩行！
要不然，你就是五逆谤法啊，五逆谤法在这个地方能用得上用不上？因为释迦佛与阿弥陀佛，乃至十方诸佛的正法轮教相，在这个地方彻底显彰了，你不随顺就是五逆谤法。
五逆谤法有两种善巧，从佛的角度来说，就是消除你的五逆谤法，接度此类有情，往生彼国；就我们个人的作业来说，五逆谤法就是苦难不堪。以佛力必得度脱，以自力轮回无尽。这个地方自力佛力，由大家选择了，
乘佛愿力，五逆谤法咸得度脱；乘众生业力，此世间阿鼻地狱灭了，你到他方世界，再去入阿鼻地狱就对了，乃至无穷世界，没有出离机会。何以故呢？五逆谤法无由出离啊！
净土一法，我们一般人谈四十八愿中，阿弥陀佛第十八愿所发的愿，“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这十念之说啊，“若不生者，不取正觉”，这十念是什么样的十念？诚心一念，决定一念，圆满之一念，一念随顺之念，欢喜之念，哪个不得往生彼国呢？
下面扣两句，“唯除五逆，诽谤正法”：这个“除”是佛力消除自力成就，自力就是六道轮回，就是五逆谤法，就是轮回，无穷无尽。佛力决定能消除众生的五逆谤法，无始以来我们就是在五逆谤法之中啊，不五逆谤法，你早就成佛了，早离生死苦海了。我们怎么不生活在佛的时代，不做菩萨，不做诸佛饶益有情呢？为什么在这个佛前佛后，在这八难之中呢？就是过去有违逆诸佛教诲啊，谤法堕落，我们一定要审视这个地方。
这个“念念无遗”，非是我念念，的确是佛力加被，不得不念念，何以故呢？你不念念，你干什么呢？
这讲得很清晰，龙树菩萨举的什么例子呢？就是乘船之力，非是你步行之力。我们步行之力，多是谤佛谤法的力，违缘之力。你不相信，可以审视，我们要是做笔记的人，你每天举心动念，你可以做个记录的。
这个文字，我感觉到都
应该划划着重号，也可能我们这时候听一听，也可能以后关键时候你没有本事那一天，佛的慈悲就有用了。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
(净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn)
（说明：弥陀信仰官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
光寿心印”
。敬请关注。
本平台缘起与发心：
《观经四贴疏闻记》分享，于第一义谛不动，
即下现行法性不改持一切契如无量光寿。
