观经●法语 ||以佛果德为自己行持动力 这是最直接方便了 这是一个直接的业力转化 他把这个修持的过程都给你打脱了
上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
【言无人空迥泽者】
就是旷野之处。
【即喻常随恶友．不值真善知识也】
真正的善知识，非是他人，非是自人， 净土一法 唯 引导大家的发心，知佛恩心，这是最大的善知识。善 导大师是善知识，光明善导，导引后有有情，来出生死苦海，梦幻苦海，我执苦海。 大家生在这个末世，佛已灭度，前佛已灭 ， 后佛未现，这是八难众生啊，我们是八难之一啊，佛有遗教，我们还是有福报的。虽有八难，还没有丢失遗教之因地，还在庇护着我们，所以我们有这样的文字的启发，还是真正地遇到善知识。
我感觉到善 导大师的这个著作，真能作大家的眼目，靠得住，因为善 导大师非是凡啊，但他自许 于 凡，就跟大家同，为了引导大家。这样的大善知识，为了直接宣化诸佛的教诲，与我们同，说我等决定是生死凡夫。 老人家一生几十年，后几十年就不休息，你试一试，我们这个凡夫不要说不休息，我们试一试，你九十天不休息看一看，或者七天七夜不休息。哪位大德站出来，我们发动发动放光寺的出家师父来护持护持，一个人帮他一天一夜，我们可以试验。
几十年如一日的，就是没有休息之处，常坐不卧，不光如是，就是礼赞啊，供养啊，没有休息，没有间断，非是凡夫所能测度的 。我们不妨可以试验试验，对自己，不要说几十年不休息，我们就是几天不休息看行不行，当然大家要有一个成就的人，那是放光寺的福报，也是天下人的福报。我们现在也可以，安了居以后也可以，大家真正有人试一下， “我九十天可以不休息，我以后几十年可以像善 导大师来个不休息”，真希望走出这样一个人。
某居士走了七天七夜，整个放光寺的人都护持他，那福报有多大啊！惭愧？你在这里种八百辈子田都不亏，你看整个放光寺的出家人都摄护他，保护他，真是这样的，难得很啊！没日没夜地护持着你，不容易啊！人到时候就不当家了，看见柱子是个人，看到地是个梯子，想往地下跳，看到房子都是个平地，就想往上面走，真是这样子，他们看见个凳子说我在骂他们，你看我这人太恶了。某师第二天就看见凳子，他扭头就想跑，一跑他就想跳下去，所以我们凡夫地的行持啊，说实话，真是还是跟不上的，我们可以试验做一做。
那么善 导大师给我们作善知识，还跟我们同等的身份，我感觉这是最难得最难得的，最不可思议。 你看现在这些善知识，很多都是 “我”在教化众生，度化众生，但是善 导大师他们这一类大善知识，都跟大家一样同得利益，同了生死，同体会佛的恩德的给予教化，光明的摄化，让人感到特别地亲近，有亲善知识的感受，亲近善知识的感觉 。你听一些人讲，感觉到就是高高在上，感觉到就是不可涉足一样，只能仰之弥高，真是可望不可及的感受，太强烈了，那么我感觉到善 导大师这个，让我们后世之人能生敬仰心。
【言水火二河者．即喻众生贪爱如水．瞋憎如火也】
“贪爱如水”， 会使 我们的生命流失，放逸 ； 瞋恨像火一样，烧坏我们的功德林。大家都会这一套，十年的修持一把火就烧完了，积攒好久，磨炼磨炼半天了，一点不顺心， “ 霹雳 咔嚓 ”就来了。
【言中间白道四五寸者．即喻众生贪瞋烦恼中．能生清净愿往生心也】
原来愿往生心是清净的，并不是说你那个修持的善恶，你善根大小是白道，这一点 唯有 善 导能清，真是这样的，就是直接地、无情地给大家指出它，铺陈出来，这句话说得并不容易， 愿往生的心才是白道。
蕅益大师说，净土法门发菩提心，就是愿往生的心 ， 原来是菩提心，原来愿往生心就是这个白道。哪一天你丢失这个菩提心了，丢失这个愿往生心了，丢失佛的摄化了，你可能就被爱瞋水火淹没掉了。
这个地方 ， 我们一定要当真地思惟思惟，看看自己的因缘 。 当然也有人说，我就是靠自力的行持，我就能断除见思二惑。
以前一个居士 ， 就把我讲的东西，给很多大德寄去了，他见到一个可能是夏莲居老居士的什么亲人吧，汇报说我是魔，怎么魔呢？ “他说末法时代，自己的修持无由了，他不是魔是什么？他不让我们修持，我们就要念到一心不乱，我们就要念佛念到一心不乱，我们一定要念佛念到一心不乱 。 ”我说 ， “你是大菩萨，我给你磕响头都可以，你真能念到一心不乱，你 是人天 眼目，我们怎能反对呢 ，对不对？只是 你把别人想象得这么坏 罢了 。 ”
我说这个修行无 由， 是什么呢？ 是 要放弃自己的执著，这是佛菩萨对我们的一种善巧，包括善 导大师都是这种善巧。
净土一法的善巧在于什么呢？就是欲使我们放下自己的善恶二法的分别执著，使我们即名菩萨，即见如来 。他这个施教的方法善巧直接， 就是 你莫看善恶了，你莫说别人的善恶，也莫说自己的善恶，直接放舍九界的因缘，这一念之心，就人相我相众生相，当下就丢弃于无形，你就入菩萨，你就见菩萨，你就是菩萨，你就来见如来，那你就庄严佛土，入如来种性。特别直接的一种教化，但是别人 赶紧 抓住这个地方，生其他想。
要是真正地因为 “能”，我不学净土，我真正地能念佛念到一心不乱来修持，以自力的修持力来成就， 你 真是了不起。因为你不知道，你要真发这一念，还是佛陀的加持，要没有佛陀的加持，什么能住你的心呢？什么样的愿力，什么样的动力，促使你来修一心呢？还是佛力所策动，佛果所加被，佛业所再现，非是众生业所再现。 所以要舍弃九界众生差别之力，归入弥陀教诲，就是以佛果德为自己行持动力，这是最直接方便了，这是一个直接的业力转化。他把这个修持的过程都给你打脱了，直接以弥陀的业力转化你现前业力，使你现前业力转化成弥陀的圆满报德，直接把你的生命转化到最殊胜圆满处，所以即得往生，即了生死，即度众生。这个 “即”就是当下，就是万德具足，所以当下启发我们一切本来智慧德相的正知正见。
净土法门有净土法门的施教善巧，与任何法都不矛盾，不相矛盾，只是他这个善巧，就是说人情化了，就是你不要分善恶了，你这个善恶好坏，你善根他善根，大家都是生死凡夫，你放一放就对了，让大家彻底都放下来。要说让某个人放下来，我个人放下执著妄想，别人不可以分别执著， 这里让大家共同地放下九界的妄想执著。这是一个大家同生极乐国的教诲，照十方国无所障碍，一起得到无所障碍，你不能说我得到无所障碍。
所以这个同生极乐国，就是大般若智的 、 大乘教诲的一个根本的启发。这个启发是什么呢？大家同来放舍九界的染著 、 九界的差别，归于一真的真实的如来智慧德相的启迪，就是以佛的果地觉为凡夫当下的因地心，直接看到自己的智慧德相与诸佛如来的智慧德相本是一体，启用如来智慧德相，以佛的果德为现业，这太喜悦的事情了。
他特别地直接，过去的古德讲，净土一法尤为直接，就给禅宗讲的， 禅宗的悟后方修，这个地方是没有这个因缘，不 许 你悟，怎么呢？佛的果德你当下就要用的，这是知恩报恩。全体的给予，全体转相教化，这个全体就是承接， 结果 就要转相教化，转相教化的过程就是大家同得，同利，同成，同生。
古来已久这些诸大善知识，莫不赞叹净土一法，从百丈禅师之后，宗下的这些大德们，像近代的虚云和尚，在他的 教诫 词中也都是 这样 ，一切了生死法中最安稳者，莫过于念佛。你不信我们可以查一查他的这个开示，就是一切法的行持最安稳处，莫过于念佛。念佛就不是念九界众生的修持、业力的问题了，就是念佛的果德，没有其他的，它直接，究竟，清净，这个传承决定不会乱的。
因为念佛 之外 ， 都不是 这个传承，你念功夫，你念不乱，你念善恶，你念资粮，这都不是念佛，这都是在念你自己的差别作业，九界的作业，这已经背离了念佛的清净传承。现在为什么大家喜欢这种背离的东西呢？因为无始以来，我知我见 ， 包括法的这种知见，先入为主，我们已经契入了，普遍性地已经契入这个问题了。现在国内净土法门的这种认识，国内外的这个认识，大家都有一个心理转折了，为什么呢？已经走到死角了，就是靠我自己念。
的确，我不是问千个人百个人了，出家在家的，都是 张嘴就说 “别人 要念到一心不乱 ”，我说“你念到一心不乱了没有？”“没有”，“你没有念到一心不乱，你为什么要求别人要念到一心不乱才能往生呢？你是扼杀自己 ， 还是扼杀别人呢？ ”我们倒不能反对别人念佛念到一心不乱，也不能否定别人有这样的修持，这样的人是一少部分，他与弥陀的普遍的、平等的、广大的回施，的确不是一种方法，那只是一些人，极少一部分人的出生死的路子。那些广大的、流转于三界火宅、不能出离之人，怎么个办法？所以弥陀与十方诸佛悲悯有情，尤其是我们这个末世，相互的危害，相互的疑惑。
你看现在人修法，一天一个样子。这回出去走动，闻到大家这个说法还是多，什么法都要干，什么法都要修，什么法都要摸一摸。我说 ， “行啊，你这一生有几年的生命呢？你现在还对佛靠不倒，你自力再修不成，佛靠不倒，自力修不成，这两妄一现前，业障一成熟，异果一现前，就是六道轮回啊。见思二惑不断，你就舍去阿弥陀佛的这种慈悲的给予，你怎么能了生死呢？”现在人很多人认为自己了生死了，认为自己见思惑断了，是耳听来的，不是你亲证的见思二惑断了，现在我们很多人这个粗重的烦恼，粗重到极处了，你一举手一投足都在粗重烦恼之中。
要学过《百法明门》的人，就不 用 照别人，就是照我们自己，我们看看都可以看到 的 ，我们周围的业缘，整个沉浸在烦恼之中，不要说清净修持了，就是沉浸在烦恼之中，包括修法都是烦恼的，就没有离开这 十 个根本的烦恼 ，所谓 钝使与利使的策励，五利使 一直就支 使你，叫你团团转，五钝使时常缠缚着你，你就没有边际的，根本谈不上修持。有人说，说这个地方似乎认为是残酷。