观经”●法语 || 【今定立正宗．与诸师不同】

铭朴编辑圆满起飞

2025年10月21日 00:01

上慈下法法师

法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。法师深契佛旨,畅佛本怀,无著无碍,彰易行道,弘特别法门,和盘托出果觉因心,演扬净土清净平等圆满总持,佛愿为己愿,念佛所念,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。

2017年法师舍戒旅居斐济,赞叹梵行,称扬无量寿佛威神功德不可思议，示五门行,极畅弥陀“九界同归,凡圣共修,等蒙摄受,咸得往生”之本怀。法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。

《观经四帖疏闻记》

慈法法师讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

定善义（节选）

【今定立正宗．与诸师不同】

这个 “诸师”，《佛说观无量寿经》传到我们中国以后，有许多善知识著有疏钞，这个疏钞还是比较多的。善导大师跟他们的判法不一样，善导大师这种判法，把这些过多的解释都删除掉了，这种次第的行持都删除掉了，直接归到弥陀这种一次性的果德回施上。

净土法门的纲领，就在于以果地觉为因地心，并不说次第修而成就，这个地方差距很大。现在，我们一般人在这一点就转不过来，转化不过来的情况下，就会与这个法背道而驰，用背道而驰的想法来观察它，那就可苦了。以果地觉为因地心，直接让你站到果位上来看世间、看法义。

这个地方特别麻烦，要转不过来呢，就以次第教来看、来判，结果就会产生一种不接受的或者说不理解的感受。因为善导大师这种讲法，是传统的，正规的，这种方法就是把佛的果德为因地心，用果德来审思，来随顺。有人说 “ 随顺如来知见，就是正知见 ”，是不是这样呢？决定是这样的。因为啥呢？我们凡夫的知见，决定就是颠倒知见。

随顺如来的知见，实际诸佛的果德就是如来的知见，如来的知见就是果德所证实出来的解脱知见。我们随顺解脱知见来观察世间，这是净土法门必须的第一步，这个地方最难转过来。

现在世人为了迎合大众，就把这个 “以果地觉为因地心”先杀掉，说你要修到某个程度、修到某个程度、修到某个程度 ……就是说，把净土法门给反过来讲了，虽然很迎合大众，但是给大众带来许多的困惑，现下的安心不能成就，就是 “我不达到某种状态不行，我不修持到某种状态，就不能得利益 ”，让人一听都有道理，但佛的这种果德回施，以果地觉为因地心这个大利，丧失于当下。这是我们现在学习净土法门最大的一个困惑处。

所以 “ 与诸师不同 ”，他不同的地方，就在这一点。像我们现在，对善导大师这种说法，认许的人并不多，真正印许的人不多，虽然很多人都在说，但这样去做、这样去实践的人很少，就是 “以果地觉为因地心”这样运用的人很少。因为啥？整个是随顺了。我们都知道《往生论》讲，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法门，得入自在，净土一法本来就是随顺的法门，随顺佛的果德的给予与加持所成就的现世的超越。

我们念那个《净土文》，说入弥陀愿海，入愿海干什么呢？ “众罪消灭，善根增长” ，你没有弥陀愿的摄化，你众罪怎么消？慈云法师那个忏悔文，大家都在读，但心里就是不信它，不运用它，认为我自己能修忏悔。净土一法就是依弥陀愿力，使你 “众罪消灭，善根增长” ，不光是忏悔文上这么写的，实际经典也是这么写的， “阿弥陀佛光明照触此人，身心柔软，自然向善，三垢消除”“其国不逆违，自然所牵随”，都是讲的是这一个利益。

但在我们这个时代呢，已经被一些迎合众生的权说淹没掉了。好比这么说， “你不持戒，你怎么能往生呢？ ”这谁听都有道理，就这个道理把人给害了。持戒，的确是无上菩提之本，是了不起，但佛有别教之法，为饶益一切苦难有情。你看下品下生，什么因缘都没有，缘到阿弥陀佛这个教化就可以了，这是最大的戒，必得往生。所以，很多是迎合众生心的话，迎合众生分别心的一些教导，大家听了欢喜，但是你得不到现前的利，是最苦的地方。