观经”●法语 ||二即以道理来破之

铭朴编辑圆满起飞

2025年05月19日 00:00

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

善导大师集记

慈法法师讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

二即以道理来破之

【第二即以道理来破者】

“破”，就是此法不立，你这个法有问题，要把他破掉。

【上言初地至七地以来菩萨者。如华严经说】

拿《华严经》来证实这个不能建立的论。

【初地已上．七地已来．即是法性生身．变易生身】

他的一切因缘已经顺应法性了，就是顺性所说。一切凡夫，乃至未入贤圣位的人，都是违性之行，我们现在的所作所为，基本上都是违性，就是以生灭心在贪求、在操作，都是违性的。这种法性生身，是变易身。

【斯等曾无分段之苦】

现在大家这个身，是个分段苦、分段死，这是决定的，你现在把握不住这个变异善巧，你想变个什么，你把握不好的，你这个色身还在受极大的局限性。

【论其功用．已经二大阿僧祇劫．双修福智．人法两空。并是不可思议．神通自在．转变无方。身居报土】

他的本质，就在华藏世界常见卢舍那佛，不需要再转身搞什么名堂，就是说不需要再求生他方净土了。因为啥？他本身就身居佛的报土，不需要了。

【常闻报佛说法】

说南无阿弥陀佛给我们殊胜利益回施呢，最主要是报德的摄化，报德佛的给予，这报德，就是以修德发起的利益。

为什么这些大师会有这样的判教过失呢？我们不管它。要依净土法门，就要依善导大师这种判法，把它破掉，不破掉，你没有一个崭新的概念，你不能立宗，你不能随顺净土法门的利益的给予，你就得不到这种传承力的加被。

【悲化十方．须臾遍满。更忧何事．乃藉韦提为其请佛．求生安乐国也】

这是大可不必的。已饱饱地吃一餐，你还再找人介绍到哪儿能不能吃个饼子，能不能带个什么填饱肚子，不需要了。所以往生他方净土，是与软心菩萨说，于这些圣位大士，不需如是，本已得安住，本已得自在。这是一个问。

【以斯文证．诸师所说．岂非错也。答上二竟】

让大家用经文来判比，来破它，最主要从我们心目中把这种障碍给去掉。你要不去掉这种障碍，你在修法的过程中，习法的过程中，或者说运用这种法门的过程中，你总有障碍。

【上下者。上言从种性至初地以来者．未必然也】

他又开始破第二个因缘。

【如经说．此等菩萨．名为不退．身居生死．不为生死所染】

这真是不可思议啊！说不住生死，不住涅槃，此类有情已产生大善巧。

【如鹅鸭在水．水不能湿】

就说在生死中，得以游戏自在，常入梦幻境界，不被梦幻所欺，饶益梦幻众生，就像鹅鸭游水一样，已经不被它染了。他已经超越了染著，染著对他来说，已经没有意义了，只能载负他，使他得以自在。

【如大品经说．此位中菩萨．由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛．二是十方诸大菩萨．常以三业外加】

一定要注意这一点。入得种性位的这些菩萨们，二种大善知识——诸佛与大菩萨，常以身口意三业加被，令你不退。诸佛常劝请八地菩萨莫取涅槃，亦劝一切入得种性位的菩萨，得不退转的摄化，这是决定的。就像一个家庭，父母生下了儿女，一定希望把他养育得最好、教育得最好，是一样的。那么，一入种性位，就是诸佛的亲子，佛菩萨决定摄护不舍，直至成佛，作不退的摄化，所以这个地方亦不需假韦提的因缘了。

【于诸善法无有退失。故名不退位也】

这个善法，非世间善，非我们世间十善什么的。这个善是依佛净业、净缘所产生的不退之善、威德之善、净缘之善、饶益有情之善、自他二利的这种善。

【此等菩萨．亦能八相成道．教化众生】

依《华严经》所说，初信位菩萨，就可以在十佛国土显现八相成道。

【论其功行．已经一大阿僧祇劫．双修福智等。既有斯胜德．更忧何事．乃藉韦提请求生也】

依经来判的，也就没有必要再让韦提大士费此心血，让我们观种种苦难，来随顺这种因缘。

【以斯文证。故知诸师所判．还成错也】

这是个无畏说，真是狮子吼啊！受佛亲传，受佛加被，只说最上乘教诲，真实教诲，把一切权巧都给剥去了。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎