观经●法语 || 三法印靠不上 寄佛外道！话虽重 要不然 真是混一辈子 混个外道啊！
上慈下法法师
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
华座观（三）
【三明弥陀在空而立者．但使回心正念．愿生我国．立即得生也】
现在谁敢说这话呢？说这话
，
那不拿刀子把你砍成肉片子
吗？
不把你凌刑
啦？
我感觉到只有善 导大师敢说这话。
“愿生我国
，
立即得生也
”
，
这个
“立即”二字，韦提夫人就是一个证明，阿难就是个证明，阿难当时也没说瞪眼结束了，没有
啊
。不是可笑，现在世人的确
就
是这么说的，我听一个善知识这么说的，
“现
在谁
愿意往生
，
举手
”，没人敢举手，因为啥呢？没人敢往生啊，
一
说
就
吓人，这个给人带来很多困惑，似乎往生就是死亡。
那善 导大师给我们作一个证明，跟《无量寿经》的证明是一样的，
“诸有众生，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，是一念决定归命，一念永念，投入大海，滴水投海，你再也没有轮回的因缘了，依这种决定心、投入心、南无心，你再没有余地。像一个瓶子的空气，啪，把瓶子打碎了，你说我这一瓶子空气我要找，你再也找不到了。所以称念南无之时
，
就是以空回空，阿弥陀佛全体再现，你搜罗去吧，搜罗都搜罗不到了，再搜罗都是捕风捉影了，如梦如幻。
佛在《阿弥陀经》《观无量寿经》《无量寿经》都有这样的文字，就是即得之利
益
。但是现在世人不这么认为，这个极圆顿极圆顿之教，被人搞得就是极小乘极小乘之修持，极小乘极小乘之法了
，
行不行呢？也可以，但是你不能把他给制死，制约死。
了义之了义之了义之教，过去善知识说三个了义，广化寺印有一本《径中径
又
径》
，那上面善知识都是这么讲的
：
圆顿之圆顿之圆顿，了义之了义之了义，径中之径之径。哎呀，你说得那么大，结果呢，现前的利益都没有，现前的安心都没有，现前的发心都没有，现前的欢喜都没有，现前的随顺都没有，还了义之了义之了义呢！不了义之不了义之不了义！
真是把净土法门搞得真是不了义之不了义之不了义，因为这连声闻实践者都不如啊，声闻实践者还观法无我，观法无常，观受是苦呢。现在人不是，观法有我，观受是常，你连这个东西都落不上了，三法印都毁灭了，莫说实相印！
现在人的修持
，
三法印都靠不上，所以真是寄佛外道！话是虽重啊，要不然
，
我们真是
，
有
时
混一辈子，混个外道啊！
没有看《瑜伽师地论》之前，
自己
感觉到行法都是外道行，看到《瑜伽师地论》，
合着本本
我才老实了，真是不敢再
……反正是经典怎么说我就怎么去做，再也不敢自己打妄想了。设计一大套，一步二步三步四步五步六步，给自己设计得可清亮了，说我这一辈子要把它设计清楚呢。看了《瑜伽师地论》，一看，这纯粹是外道，有
的
连外道都不如，高
尚
一点的外道
，
还有无住外道、智慧外道、解脱外道、涅槃外道，连外道都不如，一看，心发慌了。
后来看到天亲菩萨的《往生论》，
身业、口业、意业、智业、
方便智业随顺法门，心一下子感觉到南无佛耶，我说这一回可
真
是
佛
了，
真
是
佛
了
，
再也没有自己的那些鬼名堂了，鬼窟的活计这一回不灭也得灭了。啥叫鬼窟呢？杂
乱
的这些事，反正在鬼窟里混得太久了，给自己编
排
了很多故事啊！我们不知道大家有没有编，可能大家都比我有智慧，善根都深厚一些，真希望大家不要编，那太苦了。我们出不了九十六种外道的
编排
，你不相信你看，拿九十六种外道一对比，逃不掉，非想非非想你都靠不上，不相信，你总在想想想中，你还不要说
非想非非想
了，真是挺难的。我们现在很多学法的人真是很可怜啊！
所以
，
过去人学法先学三法印，先学三十七道品、百法明，就是闻思修先把这个路子看清楚，或者说有善知识摄化你
、
抓住你，一步一步地让你修，指点你修持，才有一个正修行的路子，清净的一个传承
，
引导你一步一步地走出来。
现在基本上都是
“我要干什么，你不要给我说什么，我能做成什么”，有人说“我那些境界
，
经典上都没有写出来
”，我以前听见很多人这样说。我说，“哎哟，你大晃晃的，你看一看，你脚都找不到，你还你的境界，啥境界呢！”
所以好谈境界的人
，
一定要读一读《大方广佛华严经》，你一读了，你那个邪劲就歇下来了，自以为是那个劲就歇下来了。因为这个观法中
，
最容易出现这种影相，我们每一个人要是观，只要
稍
用一点功夫也能观
。
这个正观与邪观
，
大家一定要审思。
【问曰．佛德尊高．不可辄然轻举。既能不舍本愿大悲来应者．何故不端坐而赴机也】
这是个大问题啊，当下干脆舍报就对了，你说阿弥陀佛不轻易现身，这多好的机会啊！这释迦佛一说法，阿弥陀佛这一现身，你阿难与韦提
，
当下怎么不乘佛这个愿赶紧赴机，往生弥陀的报德国土呢？这真是个大问题，我们看这善知识咋个回答。
【答曰．此明如来别有密意。但以娑婆苦界．杂恶同居。八苦相烧．动成违返。诈亲含笑．六贼常随。三恶火坑．临临欲入】
你看我们抬头举足是不是这个物件，好好看一看自己的举心动念。
【若不举足以救迷．业系之牢何由得免。为斯义故．立撮即行．不及端坐以赴机也】
实际 是 收容大家的心智，摄化大家， 以弥陀的悲愿，虽然是在娑婆世界，弥陀的这种光明也在摄化着我们，不相隔离啊！ 要是当时这二位大德占便宜，我们肯定都完了，没这个机会了，当时阿弥陀佛一垂手，二人 “嘭”一坐，结束了，这个经典也就没了。所以这个施教因缘，给我们现下留一个普摄的因缘，使这些杂居有情、凡圣有情 ， 同得饶益，咸被摄化。
没有当下舍报这个大事，争论得还是很厉害的，经常有人在杂志上争论这一类事情。就是说现下往生 ， 还是临终往生，什么叫临终，什么叫往生，这个地方争论还是有的，能不能带业往生，讲了很多很多，都是这一类。我们在这 儿 把心地擦得明明亮亮的，一丝都不能有疑惑，一丝都不能有阴影，要不然 ， 到节骨眼上，别人跟你交流的时候 ， 你自己都混沌了，所以是摄化之别。
