上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法 ，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

善    导大 师 集记

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

厌苦缘 （节选）

实际很多人，就是所谓的尼犍子修法，来用佛法、外道法种种 ， 是为了庄严自己，强化自己。有的人东参西学 ， 不是为了其他的，就是为了使自己成一个强人，就像世间足球赛是一样的，他要打胜。为什么呢？他为了强盛，像一个国家为了强盛一样。那这样呢，不是佛法之作业与行持 。

这种智根本源清净，非假修持而得 ， 修持是应众生的骄慢心，遮蔽骄慢故，才来发起修持，顺应众生需求故，发起修持。现在世人的这种行持方法，往往是为了强化自己，强化自己的身心。 佛陀说阿兰若这个教诲中 ， 有这样的教诲，先要舍身，后要舍心识，就要舍弃自我。

我们这个时代 ， 与佛法背道而驰的 ， 就是自我庄严，不光用佛法，用一切东西来庄严自我，不去庄严佛法。不管是大丛林 ， 还是小丛林，只要是公共场合，爱护公共因缘的人越来越少了，爱护自己的享受 ——自己小圈子的因缘越来越多了，这种多呢，就是现在世人之心感召出来的。真正爱护大家共同居住的因缘，护持三宝，护持道场，那本身就已经超越了自我，已经成就。

这种所谓的璎珞 ， 是一种自我庄严相，世人莫过于如此，人人是难逃的。

【忽见如来．羞惭自绝】

感到自己无地自容。过去人哪，要见善知识，见威德者，见佛陀，到大殿， 就 要把自己的庄严具取下来，手表，戒指，眼镜，过去没有手表，要把自己的手串 、 珠串 、 庄严具卸下来放到一边。因为啥呢？不可 于 佛前示现庄严，何以故呢？那是骄慢相故 。 所以 ， 恭敬故，多现素相 。 像我们搭衣穿袍，也是一种素相，平白相 ， 大家一样的形象进来了，免除那种骄慢的差别。

现在学校的校服 ， 也是为了扼杀大家这种差异的心，有的家庭条件好，穿的就好，用的就好，学生之间就有一种相互压迫，是一样的，都是世间相。但是 ， 我们学佛人一定要知道，我们学佛人 ， 真 正 作为一个出家人或者居士， 甚至 把自己的身心都奉献在佛教，庄严佛教，庄严道场，那你肯定是个不可思议的人。 那拿佛法庄严自己，不管你怎么庄严，一定要好好地思惟了，可能会走弯路 。 这个发心问题 ， 特别地重要。

……

【我自一生已来．未曾造其大罪】

现在世人经常这么说， “我这一生没有做啥，我家里怎么这么多难缘呢？为啥这么多麻烦呢？”岂不知一世一世的因缘累积成熟的异果啊！

【未审宿业因缘有何殃咎．而与此儿共为母子。此明夫人既自障深．不识宿因】

不知道大家识不识自己的宿命，我们要是不识宿命，本来都是一种人生的耻辱。过去人不得三明四智 、 五眼六通，出家的人都感觉到羞辱的，未证果一直感觉到是惭愧心、羞辱心 。 要不然 ， 就是无惭无愧人，生死未了，大事未办，不知惭愧，不知策励，放逸无度，浪费信施，犹如 《遗教经》 说。当然，居士在家放逸也是一样的 。 不知道自己来何以来，生何以生，那真是挺可怜的。

这个宿命智，可不是推导出来的， 它 就是一种折现，生死的一种折现，过去现在 的 一种折现，天人知未来的一种折现，这不是世人的这种小术，就像掐指算卦、打卦抽签这种东西。现在大家对佛教的误解特别大，就这种变异的东西，像在其他因缘上 ， 也可以学习这一点，但决定是方便之方便。

现在 ， 方便法门成究竟了，所以说现在算卦人最吃香，很多算卦人都凑到庙里，凑到寺院里，再回到世间算卦，就更香了。伤害特别大，基本上动摇大家学佛的根本因缘 。 有些 人 认为看宅基地，算卦，看相，做点善事，这就是佛教，出家人就跟算命先生是一样的。你看我们到哪个地方 ， 基本都是这样的概念，整个就是误导佛教，你再在寺院里再操纵这些东西，那你就真是可恶得很。所以一定要策励自己，不要错失自己的学佛正因。

这个宿命智，不是宿命念，它是自然发露出来的。有些人是施教方便， 像 《一掌经》什么，都是为了观察对方一些因缘，观修法 善因 ，并不是其他东西 。 现在这个地方 ， 往往很容易用错心。

【世尊旷劫行道．正习俱亡】

现前的结使已经断除了，你咋还这样？你告诉我。我经常遇到这样的因缘，说 “你法师不要讲，你看人家某某法师，那身体，满面红光的，那现在这些学法人怎么身体不好呢？”我说“佛还要取涅槃呢，他这要不示现，你比他还骄横呢！打篮球的身体最好，你给他磕头就对了。 ”现在大家对学佛的概念呢，很多认识的东西 ， 都是跟这是一样的，实际是一样的。

“正习俱亡”， 正 结使已经完了，真正彻底断除了，习气也尽了 。 阿罗汉习气也没尽，诸大菩萨还有细微习气，唯有佛尽，习气正结使都亡了。

这实际在我们现在的僧人中更容易看到，包括居士 团体 ，都容易看到，现在真是不可依啊，世间不可依，三界火宅不可依，人不可依，现在人真是不可依 ， 所以释迦佛末法四依之法，就有依法不依人。

至于说在密乘的教诲中，四 皈依 中，归结到究竟处 ， 还是依法，像我们的 三皈 依， 皈依 法 、皈依 僧是方便， 皈依 佛是究竟的，就是 皈依 本源清净 ， 是清净的，是决定的，是尊胜 皈依 所在，表达处 。 “ 南无阿弥陀佛 ” ， 表现这个 ， 表现 得 比较清楚一些。

“厌苦缘竟”这段故事文字，给我们启发这样一个现缘。

像我们在世间走动的时间，看到很多人为了找一个依怙，找一个好的环境，很难很难 。 找个可信赖的人、可信赖的法，东走西奔 。 真是大江南北觅菩提，觅眷属，觅道场，觅知识，这个知识在何方啊？何人与我作依怙啊？使我了生死啊？大家都在奔走，都在找，在觅，在寻，这不是开玩笑的事。

对我们这个世界所有的因缘 ， 没有真正的厌离心、厌苦心，菩提心不能得见，厌离心不能启用。 真正 能 生起菩提心，对这个世间这种厌，并不是说那种厌，感到这个世间真是无常 、 幻化，不可依怙，充满了骄慢、邪见、罪恶，充满了无常颠倒，充满了真是不可言喻的毁坏人类的这种恶性的东西，善行也使我们沉浸不能出离，轮回不止。大家好好地审思，善自思惟。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂 ）

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文稿来源：“菩提眼”小组制作流通版本。

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