观经”●故事 || “虽入真门 习气犹在”——所以我们习僧法的人 念佛的人 一定不要怕习气 很多人就被习气耽搁掉了
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法
，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
《观经四帖疏闻记》节选
善 导大 师
集记
慈法法师
讲授
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
【但以随缘普益．不舍大悲。】
这个地方并不说是轻慢，只是说就是世间相，佛法不离世间法，离开世间法无以施教，无以安住，很多人在这个地方就混淆，一味地说平等慢，说平等，一味
地
平等就毁灭世间了。
父还是父，子还是子啊，这个地方搞不好就骄狂，把世间冲乱了，这个平等成为洪水猛兽了。像西方人提出来的这个解放、那个平等是一样的，什么男女平等，什么性解放这些东西，都给我们带来洪水猛兽，对整个社会都是一种大的冲击。这个冲击呢，实际危害了很多人的道德水准，那么社会就不安定，所以现在社会上到处都是这种凶杀啊
，
色情啊，大家的道德水准
“呼呼”地往下落，你根本把握不住了。
上一世纪中，大家所不言词的东西，现在都是公开的，你不做，你不做就矮人三分。就是这么说，为社会公众道德所不许的东西
，
现在大家都是就这么个样子了，所以道德水准在变化。道德水准变化，人的情绪波动性越来越大，所以说现在精神病院一直在增加。全世界
，
这个精神专科是最多的，现在这个精神医疗，心理大夫越来越多，很多宗教
士
都是心理大夫，就是越来越多的寺院，西方越来越多的天主教堂、基督教堂。为什么呢？精神病越来越多，就是精神亟待治疗，在高度紧张中、变异中、无常中、疯狂的追求刺激中，人类已经到一种崩溃的边缘了
。
你看我们坐在这个地方真是不热恼，你下山试一试。
【道俗形殊．无由共住】
道俗有别，承认不承认都是有别
，
看看出家人的生活，想想在家人的生活，差距还是很大。并不是说出家人值得骄傲，不是，你把头剃一剃你就知道了，有骄傲的地方。他骄傲什么呢？他已经有这种决心了，就是他没有这种决心，他有向往这种因缘了，已经把他强扯出来了
。
居士修法难
，
出家人摄护难，出家容易，护自己难，护道也难，越出家久，越知道，越细微
，
越真实
。
开始泛泛的，有点初生牛犊不怕虎，感觉到什么都敢做，古德们这么做，他也这么做，到后面一沉静下来，很多东西就感觉到，哎哟，原来不是那个样子。
【无由共住．此名境界住也】
这都是差别相，无差别显现差别，诸佛一心功德是绝对没有差别的。
【又出家者．亡身舍命．断欲归真】
实际过去出家人，不光是形象，说四种出家嘛，阿难是身出家心不出家，当
时
说怎么判阿难的时候，我说完了，我们肯定是完了，你说你还有啥份呢？
四种出家
嘛
，圣者是身心出家，凡者是身出家，心尚未出家，未离尘染故。摩登伽这个事情，不光是大梵天咒诱惑他，是他本身有这种种性，欲界有情嘛，他观佛相好出家，本身就有染欲心，观佛相好也是色欲心，存在这种危险，所以摩登伽梵天咒一念，他就迷惑了，色欲
一
引
，
他就不知道
自己
这个脑袋
了。这个地方一定要注意
，
我们心魔中的东西，若有，必有其
遇
，有其因必有其感召，
遇
缘而熟啊。
【心若金刚．等同圆镜．悕求佛地．即弘益自他。若非绝离嚣尘．此德无由可证。此名依止住也】
这是说真正的出家人，大家这里面可能有真正的出家人
。
大家都是真正的出家人，
都
要做一个真正的出家人
！
【四从与大比丘众下．至而为上首已来．明佛徒众。就此众中．即分为二。一者声闻众．二者菩萨众。就声闻众中．即有其九。初言与者．佛身兼众．故名为与。二者总大。三者相大。四者众大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大】
他把这个
“大”分得这么细，大比丘众那个“大”字的内涵，从总相上、从众上、从年上、数量上、尊宿上、功德上、果德上
，
八个方面给我们证这个
“大”字。
【问曰．一切经首．皆有此等声闻以为由致．有何所以】
说置设，有千二百五十比丘，二万比丘，八万比丘，就这么个言词。
【答曰．此有别意。云何别意。此等声闻多是外道】
一定要注意这一点，千二百五十比丘，各自都是外道头目，都是外道众，他们为什么要常随佛呢？
就因为是外道才随佛
，虽证阿罗汉果，下面有文字说。
【如贤愚经说。优楼频螺迦叶．领五百弟子．修事邪法。伽耶迦叶．领二百五十弟子．修事邪法。那提迦叶．领二百五十弟子．修事邪法。总有一千．皆受佛化．得罗汉道。其二百五十者．即是舍利目连弟子．共领一处．修事邪法。亦受佛化．皆得道果。此等四众．合为一处．故有千二百五十人也】
这都是邪法行持者，这是特别有意思的事情。因为啥呢？释迦佛一出世，九十六种外道都成熟了，他们的首领个个都是大成就者、大善巧者，就是他已经登峰造极了，没有去处了，无所依从了
，
释迦佛不出世，大家就会迷闷，就像我们人老了，一生的事情完成了，要怎么来消融自己的生命，没有所归了，所以
世尊
才出世
。
【问曰．此众中亦有非外道者．何故总标。答曰．如经中说．此诸外道．常随世尊．不相舍离。然结集之家．简取外德．故有异名。是外道者多．非者少。又问曰．未审此等外道．常随佛后．有何意也】
这个解
，
有二
义
，特别有意思。
【答曰．解有二义。一就佛解．二就外道解。就佛解者。此诸外道．邪风久扇．非是一生】
“邪风久扇”，非是一生，多生
沿袭啊
，
你说一下子就想把它改掉，现在我们很多人出家了，十年八年在家的习气还是退不了，不要说多生多劫修持外道的因缘了，出家了就这个训练
、
那个训练，在家人的习气有时还去不掉，都是一样的。
【虽入真门】
随佛学
，
证得阿罗汉果。
【气习犹在】
这个地方特别重要，阿罗汉果习气犹在，烦恼现断，他主动找烦恼的事是不可能了，但是习气还在荡漾着。舍利弗还会瞪眼骂人，他的弟子就问佛
“世尊，何以故呢
，
长老舍利弗
怎么
说
恶
口
呢？
”释迦佛说他
的
瞋心，举个例子，说久远以前他是个蛇，把国王咬着了，国王就请咒师把他咒过来，一面燃火，一面救国王，咒师把他念过来以后说，
“你要把毒吸出来就免你一死，你要不吸出来
，
你就跳火
”，他一纵身就跳到火里去了，你说瞋心大不大吧？
不要说骂你了。
“虽入真门，习气犹在”，所以我们习僧法的人、念佛的人，一定不要怕习气，很多人就被习气耽搁掉了
。我以前
就
特别怕习气，习气泛出来就生恐怖，后来在这个地方
，
不说是坦荡，
是
在这个地方识得它了，就不怕它了。有时候习气难防啊，它突然就冒出来了，你无心作意，你也没有作它，你也没有想它，到那时候就会冒出来。这个地方不要害怕，要透视它，
就像火车刹车了，它的惯性太大了，你已刹死车了，它还往前冲一段路呢。
有些善知识举例子：那个树 木 里还有水分，冒出个芽子，不要紧，它决定不会再出生死因缘了，只是业习余习所现，这样我们大家就不怕了 。有些时候突然打个妄想，突然做个错事，你就不会生那么大的怖畏，你就会真正知道它，真忏悔。有时候生恐怖了反而不敢忏悔了 ——可能 是 没有得佛法的利益吧？这个余习，一定要注意到这个余习。
）