上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法
，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
《观经四帖疏闻记》节选
善 导大 师
集记
慈法法师
讲授
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
三辈九品，不光是我们允许，释迦佛已经允许了，释迦佛要不允许，他不说《观经》，就释迦佛都允许。你这个说法决定是无疑的，世间相嘛，诸法住法位，世间相常住，就是有善有恶，有浑浊，还有无记众生，三类有情同等往生，是佛本愿，是佛悲心，是佛智德力。无记众生麻木不仁，罪恶众生痛苦不堪，善法众生欢喜踊跃，直奔西方，但是大家到大海里一搅，咸同一味，弥陀平等回施，这个地方实在是没有办法。
有一次，我从九江坐船，我这个人就好奇，东游西荡的。有通舱，就是站立的，抓一个东西站那儿，有一等舱、二等舱、三等舱，走走看看，我感觉三辈九品这一个船上都有了。通舱，臭气啊，汗气啊，难闻得很，就像那些作恶有情、恶业有情、无记有情，在里面闷着呢；三等舱，还好一点；二等，就漂亮点；一等舱，哎呀，就是善法行持者，敞亮，大玻璃，好着呢，还带空调，从明入明，从乐入乐，这是善法之乐，好着呢。
允许吧，大家不允许，就会创造矛盾，佛都允许，我们一定要允许，三辈九品不得不允许，因为啥呢？这个地方不允许根本不行。
当时读到印光大师这两句话，我趴地下，不知道是磕头好，还是给他脑袋好，咋说呢？他说“若凡若圣，同事修持”，你是头等舱，你是通舱，都是一个船。这话一听，我晕过去了，这太世间法了！佛一大悲心啊，以法界为船，饶益一切有情，不作舍离啊，不舍弃任何有情，普度众生。如是心量啊，唯佛与佛能知啊，震撼人心，一听我晕过去了。
当时我一想，真是唯佛有这种慈悲心啊，有这种心量啊，这种大雄大力啊，我当时听了，真是晕过去了！就是心里没有寄托了，这个寄托崩溃了，感觉到心无依处了，这也太可怖了，佛的大力摧毁一切邪见执著啊，你当时就有：那一丝牵挂就摸不着了。
本来“南无阿弥陀佛”抓住我们了，我们老是感觉：我得拽住你，我不拽住你，就怕你把我舍掉了，这心太苦，真苦啊！非是苦行者不能知啊，太苦！真在这个地方撒手，只能趴地下磕头，什么话都没有，感恩戴德，如此而已。将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩，尽未来际粉身碎骨报佛恩，你再没有什么话说，你还说什么呢？！
师：你孝养不孝养你父母？好儿子对自己的父母，决定会知恩报恩，对吗？我们欲报佛恩，怎么能不念佛呢？佛给我们一个大恩大德，我们怎么能不念佛呢？你看某师一天十万声佛号，都在念佛，大家都在念佛，大家都在拿珠子阿弥陀佛阿弥陀佛……都在精进勇猛报佛恩，都在阿弥陀佛阿弥陀佛……都在念佛嘛，哪个不在念佛呢？大家都在念佛。
过去祖师举馒头的例子，我给大家举苹果的例子。我端过来一盘弥陀种出来的苹果，说这是阿弥陀佛已经成熟的果德，大家吃吧，这就是我们传播的佛法，这就是我们广利有情根本的利益给予，这是阿弥陀佛已经成就的苹果，大家吃
。以前，到其他地方，大家就供养点水果，一兜子给我，我说给大家发苹果吃，这是弥陀果，你不能说是“慈法果”，对不对呀！我没有种苹果啊。你要说我要广利有情，怎么办？只能把弥陀的果德和盘地托给大家，我们没有一点本事利益众生啊，我们能拿什么利众生呢？只能拿佛的果德给大家吃，我是个什么呢，我拿什么利众生呢？只能拿佛的果德，托出来让大家吃。
过去我说八个月不睡觉，不睡觉，也可能有的人得禅定，有的人也可能把身体搞个落魄，有的人可能落一身残疾，信吗？这可能利益不了众生吧！我试过，我想通过自己的修持来利益人，真正利人，能不能利人呢，我真搞不明白，我拿什么利人，我不知道，我自己有什么，我搞不懂。
只有说弥陀的极乐世界是佛果，是苹果种出来了，阿弥陀佛万德洪名是苹果种出来了，具足一切善巧、威神，你能知这恩德，你决定随顺弥陀的愿望，决定能到智慧的彼岸，得现前的究竟安稳，撒手呢西归，得以自在。
只能这么把阿弥陀佛的苹果托给大家，我自己真没法交待给大家什么。我实在是回施不了别人什么，只能把弥陀的果德和盘托给大家，因为啥呢？历代祖师如是，我们在学净土法门，也只能如是，示佛法如佛嘛。
你说我们有什么？你说我们能拿到个什么？能得到什么？好比说我现在就修得有神通了，我能给你吗？我给你，你能了生死吗？我有辩才无碍，你能了生死吗？我有禅定，你能了生死吗？我们能给别人什么？我现在搞不懂，主要是这一点。
所以，遇到净土法门，老老实实地南无了。并不是说净土法门简单，甚深广大教义，无量异威德方便，都从这法门中流出，大悲心中流出，
唯有净土一法彻彰诸佛的悲心！
为什么说大势至菩萨炽光身、观世音菩萨大悲身在西方净土示现呢？一切坛城教主离不开大悲啊。修法你离开大悲心，你修什么法？你做来做去，你不知道自己搞啥了。这个修持啊，任何善知识的回施，都是传承的回施，决非自己标立个什么，成就个什么，若没有传承的回施，任何法义不能见，所以历代祖师，包括释迦佛传的，都是阿弥陀佛的果德啊！
师：念佛三昧，你得到过没有？你告诉我。按你的标准，你见过几个得到念佛三昧的？说实话，说诚实言，你见过几个得到念佛三昧的人？你见过几个修证到念佛三昧的人，我就问你这一句话，其他我不管，你在全国走动，到处参学，你见过几个得到念佛三昧的人？我们说诚实言，不说妄语。（弟子：我没见。）
那你没见，人都不能往生？你告诉我。你要是说，往生与否不在于念佛三昧不念佛三昧，那你为什么要纠缠这个念佛三昧？
你读过《大势至菩萨念佛圆通章》没有？（弟子：读过。）
师
：读过，你读那文字“十二如来相续一劫，其最后佛超日月光，教我念佛三昧”，是佛教我念佛三昧，你说的是你要修念佛三昧，这不一样，这不是一回事。教是教授，你是你修啊，这个地方差距可大了，这不一样啊。佛教我念佛三昧，那你告诉我，你这个三昧怎么修？
我们举一个最简单的例子。来一个孩子端一盘苹果，跟来一个国王端一盘苹果，这苹果肯定是一样的苹果，但是大家感觉到端的人不一样，似乎就有差别了。李炳南老居士举过一个例子，的确有个很明确的因缘，这个故事讲了好多遍了，不妨再讲一次。
民国三十年闹饥荒，当时他在广州。大家迫于饥寒交迫的因缘，没有粮食，一个织布的汉子把自己的布扛出去卖，哪怕能换一个钢洋买点粮食吃也好，就是卖不掉。李炳南居士看到他慌慌张张的，说你这么慌张干什么，他说“我家里孩子老婆等着呢，没粮吃啊，没粮下锅呀。”那你这布能卖几个钢洋呢？说几个钢洋，李炳南居士把钢洋给他，说“你把这布无偿地，就是任何价钱不要，送给与你有缘的人。”这个汉子拿着钢洋说“先生，真的吗？”说“真是这样，你看，我能给你说谎吗，钱已经给你了。”这汉子想，这事太好了，我能拿到钢洋，又可以把布送给我有缘的人，他高高兴兴地去了。他看到有一个大嫂，佣人嘛，在一个大家门前洗衣服，肩上露了一块青肉，就是补丁破掉了，他说“大嫂，你的衣服破了，这个布白送给你一丈”，那个大嫂说“流氓”，一盆水就盖到头上了，下面的人都笑话。你可想而知，他送给谁，谁都不敢要，怕他是骗子，
穿得破破烂烂的，你凭什么白送给我，你自己都不穿得好一点儿，这跟我们说修持是一样的，说觉受是一样的。
后来这个汉子说“先生，我不要你的钢洋了，这布我也不送给别人了，算了，这个罪受不了。”李炳南说“你拿着钢洋回家吧，我来把布送掉。”说“各位有缘，谁需要布的，每人一丈”，他就把这布“哧啦”撕了一丈，别人看他穿得西装革履的，他是个教授嘛，有那个气派，大家都来了，想得到真正的布施，福贵者的布施，大家欢欢喜喜地把这一匹布分光了。
举这个故事说什么呢？假设我们不像印光法师一样，假设我们不像莲池、蕅益大师一样去闭关，去得三昧，去修持，去做种种大家认为应该做的事情，就像那个穷汉子给布，那个大嫂会把污水泼到我们脑门上。你虽然是真心给他的，的
确是佛的果德，的确是没有代价地给别人，他就给你泼污水，因为你不能取信于他。不光不能取信于他，不能给他带来利益，他还给你泼污水，这就是世人心。因为啥呢？他观你衣帽，他观你不是那个德行，你没有那个东西，你怎
么能给我，你自己也用不上，你怎么能给我呢？
念佛三昧亦复如是，修证法亦复如是，所以一切威德者，真正证此法义之后，方知实无所修，但以威德饶益有情。在大乘经典中说，若人具大悲心者，无需修持，像常不轻菩萨，汝等若具大悲心，不需修持。
净土一法彻彰如是，法性如是啊！所以诸大善知识亲证此法义，什么法义？了无所修，真实安乐，摧破一切野干教。什么叫野干？认为有修有证，有得有失，这个地方要不是佛菩萨加被，我们大家可能都会拱到哪个死胡同里。
佛说法啊，乃至一切大善知识说法，都在这个地方说，
净土一法直接就用大手印，直接印许众生。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
（图：华首放光寺光明堂
）
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（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
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