上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法
，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
善 导大 师
集记
慈法法师
讲授
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
〖尔时王舍大城．有一太子．名阿阇世。随顺调达恶友之教〗
“调达”就是提婆达多，简称调达。“恶友之教”，我们知道调达为了迎合阿阇世，去学神通，他看释迦佛日日受大供养，受大敬仰，他说“我做佛肯定也是这样子”，就开始粘白毫，烫个板子，然后就于五百尊者处处求神通，说能不能教我神通呢？这五百尊者知其恶心，有他心智故，证得大阿罗汉果，就不教他。阿难那时候是凡夫身，他跑到阿难那说“阿难，汝是我亲弟，你得教我”，阿难没有他心智，就说要到寂静处，就教他五大修法，说七日得一神通，七天就得神通，五通就现前了，变化自如，行空自在，入火不焚，入水不溺。你说调达没有善根吗？你说他不威猛吗？
〖收执父王频婆娑罗．幽闭置于七重室内．制诸群臣．一不得往〗
为什么称国太夫人呢？因为阿阇世已经称王了，把自己的父亲禁闭起来，他称王了，所以说韦提希就是国太夫人。
在印度，就是这种饮食，团食。酥油也好，蜜也好，麨，麨面，我们汉地也有这个麨面，团到一起。蜜，大家知道，它的黏合性很大，我们可以试一下，你把蜜一涂，再拿东西粘上，它都掉不了的。蜜粘麨，干麨一粘就粘上了。
璎珞珠，现在我们中国人不太戴璎珞，现在印度、巴基斯坦，贵夫人还都戴璎珞，璎珞珠。璎珞中间有孔，可以盛这些东西。
那个时间，他那种心就一个心智了，知道自己死是在所难免了，因为未生怨已经知道他父亲杀了这个仙人，整个过程他已经知道。当时提婆达多有神通力，也可以看到这个景像，他说未生怨把小指头摔断了，说你没生下来之前，一个仙人本来要舍报，还没有舍报，还得几年以后，频婆娑罗王就是要子，年龄大了就求子。别人说，“你快有孩子了，某某仙人他舍报的时候，要到你这儿投胎”，他说现在就要投，他太恶了，就派人说“你现在就投胎”，仙人说“不行，我不当死啊，死了后才可以”。第二次说，“你现在就来投胎”，“你使人杀我，以后我也使人杀你”。就是这么个因缘，撮合到这个因果报应，国王他也知道这种因缘了，所以说死是难免。
人在急难的时候，真是相信佛法，反正我遇到的人基本上都是，实在是难缘了，肯定是相信佛法。
天地都不救的时候，就可能用佛法了，佛法真是救急于人啊。
大目犍连在俗家的时间，是频婆娑罗王的亲眷，他们是亲人，一个家族。
（说明：此版是简单持八关斋戒仪轨，建议持戒前加上发心，参考文殊菩萨发心——“ 我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。）
八关斋戒，因为佛在世的时候，佛说过，这个戒可以免灾消难，这个经典佛不是一次说，还多次说，所以佛在世的时候，大家一有灾难就要求受戒
。现在大众中真要是有戒缘清净的人，真能转大的违缘、大的灾难，三皈五戒一授就转，命运就转，三皈就能转人的业缘，直接可以转人的业缘，真实不虚。
那一年我们学戒的时候，某师讲那个故事，就是受戒、守戒，五戒决定能消灾，能转现前业缘。那经典，回头查给大家，过去的祖师都有解释这个经，像蕅益大师他们都解释过这个经。你守一戒，有六位善神守护你，三皈五戒就有三十六个善神守护着你，你怎么能有恶缘呢？说恶缘所现，必有其难，有违戒因缘了，身体空立，就出现违缘，要不就担其他因缘，是另外之说。
这个授受戒，要有真正的因缘了，的确是能给你授受。授受就是给予，这个授就是给予之意。像我们本源清净，是佛授予、授受，若佛不授受，我等不知、不用，所以一切法莫过于授受传承。你说“我坐在这，一想，哎呀，我明白了，我就有这个力量了”，这个地方往往不能成就。一般明白道理以后，还要授受，要有接纳之过程。过去通过观想，通过世尊的加持，可以有授受感受，身心得以改变。
某居士以前在北京时辩才无碍，现在你看，真是没语言，就是授了三皈依十分钟的时间，人变化真是大，挺大的，这个变化并不是说谁赞许，三皈依的确可以使人的心智改变，马上把你的心智改变了。
这个戒律，大家要引起重视，它是佛陀给出家众、学戒众的一个最大的方便与权力，秘密藏，护持圣教的一种权力。
现在人不守戒，不尊戒，实是丧失权力于当下了，为什么现在僧法弱，佛给我们的权力我们不要了，反习世俗嘛。我现在经常看到的，很多在习世俗法，写啊画啊，这个那个的，反而把出家人内在的、释迦佛亲给的这种善巧法，直接的大善巧，丢失了。
真要是把《律藏》细细地学一学，再来看世间法，你个个都有方便。要是把比丘法用在世间那些公司，那真是方便，太多善巧了，怎么用人，用人怎么恰到好处，怎么样给人，怎么样设用，真是个个都写得清清晰晰的。我感觉到真正做一个好出家人，顺缘还俗了，保证在世间做个一等一的好人、善巧者，要戒律学得明白，学不明白那另当说，真是这样的。
“隼”是一种特别猛厉的鸟，在甘肃比较多，它比鹰要小，飞行速度极快。隼抓兔子的时候，是最快的，像箭一样，“唰”就下去了，膀子合住像子弹头一样，到了快要抓那一瞬间，膀子才开，速度极快极快。
证得阿罗汉果决定是飞行自在，这没有啥开玩笑的。他遇急难的时候就会融入虚空，是他自然的返还力，就是这种习气，恐怖习气可以使他融入虚空，这不开玩笑，因为这个五眼六通，如意通，自得自在。许多人说，他比阿罗汉要大一万倍。阿罗汉能知三千大千世界具数相，好比说下雨，他能知道有几滴雨，他的禅定功夫已具，他知道这有多少滴，尤其佛在世时的阿罗汉，这种大威德善巧具足。他们说佛灭度一百年以后的阿罗汉，不如佛在世时的凡夫僧的神通了，这也可以理解，但的确阿罗汉有大神通，世人现在就是到处乱说话。
当然不能用圣果扼杀人，因为真证得圣果，真有大善巧，三明最简单：天眼明，能看一切众生的未来，能知道一切众生的未来，他能看得到你的未来；宿命明，能明白一切众生的过去；漏尽明，所作已办，不为后有，无染无著，以寂灭为乐，真实安住。可不敢小视圣果。
世尊遣！富楼那说法第一，他有极大的善巧。世尊有这样的业缘，世尊有一次到边地去，边地的外道就不听世尊说法。世尊一观因缘说，“富楼那，汝去”，富楼那说，“世尊去尚不得力，我何以去呢？”说“汝去，汝去”，富楼那一去，外道个个心开意解，因为富楼那说法第一，具大善巧，就是宿世业缘感召的，说法第一。他一说，妙音动人，他一说，人就容易听信。世尊说法当然是圆满，但是无始以来的业报，影现的业报还是有差别，这真是稀有的事情。
日日如是，一日一授，一日一受，早上到晚上这一天一夜，一天一夜地受，他日日去授，所以说一日一夜八关斋戒。
这还得了，越关越胖，阿阇世生烦恼了，他要弑母，说他母亲是贼，偷东西与父亲吃。
【二就禁父缘中．即有其七。一从尔时王舍大城者．正明起化处。此明往古百姓但城中造舍．即为天火所烧】
这个地方有经典依据。王舍城这个区域，你老百姓怎么盖房子，天火总要把你烧掉，不会留一间房子。
【后时百姓共奏于王．臣等造宅．数为天火所烧．但是王舍．悉无火近．不知有何所以】
就说你看我们也想亲近你，也想在你王宫的周围盖点房子，但就是盖不成。
【王告奏人．自今已后．卿等造宅之时．但言我今为王造舍】
挺有意思的，王舍城，真是世间许与不许啊，这是宿世业缘成熟了。这是守地神与天人发这个愿，此处唯有王者居，你百姓就是烧你的房子，那也是没办法，这是业缘所在，真是没有办法。
现在很多圣地啊，有些人还是狂妄，说那个地方你不能去，你不能住，好比说有一些地方，说是神山、神湖，你饮用那水，你就得病，神山，爬上去就叫你死掉，这个地方就是不许，你非得有许因才可以。像净业寺那个座子，那可不敢轻坐，但是现在人就狂妄自大，说道宣律师能坐，我也能坐，坐上去道德就丢失，坐上去福德就减损，这真是不可思议。所以一定要知道，有些地方不敢坐。
他们在北京有一个毛病，穿着国王的龙袍去照相，然后坐到那个椅子上去，感觉到挺好的。王者之所以为王者，自有王者的福德，不王者之所以不王，无有其福德，所以很多人照了以后，就会家里出乱子。要让花子穿个帝王之衣，至少是可耻，像找事一样，没有传出去，传出去杀你脑袋，说你想篡位，吴三桂造金殿还有杀头之嫌，不要说你这一般的百姓了。
这个地方的确是要注意，像我们现在的百姓，身份就混淆了，所以这个时代就乱了。过去君是君衣，臣是臣衣，县官有县官之衣，所以，顺序井然，大家活得就平和。古来已久就是这样，君君臣臣，父父子子，所以国泰民安，相敬如宾。现在一味地平等，平等到最后，大家一看都不知道谁是谁了，男人留长头发，女人留短头发，现在已经不知道是男是女了。也可能以后出家人留长头发，在家人就短头发，会不会这样，谁知道呢。现在都没有办法了，这个时代，谁也没有办法，就是整个社会秩序已经不像个样子了。
这个“亿”字，十万说，百万说，千万说，万万说，都可以称亿。在印度，过去这个亿，十万说比较多用。十万称亿，百万也称亿，千万也称亿，万万也称亿。“居民九亿”，不像我们现在这个九亿，要像我们现在九亿，那数量可就大了，三千多年前，人类的密度还是很稀的，可以往十万人上推，九十万人不少了，挺大个城市了。过去人住得宽广啊，你看，过去的王宫特别宽广，家具都宽广，像一般的百姓家都很宽广，所以说，要有九十万人，那就是很大个城市。像我们现在都是楼房，一百多万人城市都很大，昆明才一百多万人。
这个九亿，一定不要把它当成万万，你当成万万，可能有点大了。很多人考古这个东西，说这肯定是编出来的故事，不是，过去印度计量的方法有差别，好比说由旬，我们大家都知道佛教这个由旬说，这个由旬呢，平地四十里为一由旬，丘陵地带三十里为一由旬。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
（图：华首放光寺光明堂
）
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