观经”●故事 || 禁母缘
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法 ，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
善 导大 师
集记
慈法法师
讲授
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
【骂父母为贼．名口业逆】
现在我们这个时代
，
这个东西太普遍了，上
敬
下孝的东西逐渐退失了，整个社会离开了至孝
之
法，社会的
次序就
乱
了
，整个国家陷入一种困境。
【骂沙门者．名口业恶。执剑杀母．名身业逆。身口所为．以心为主．即名意业逆】
五逆之罪，弑害父母，杀和尚
、
阿阇梨是七逆之罪。现在人心不杀
，
口杀，口不杀
，
意杀，总是要有个杀的
，
违逆之心特别地炽盛，你只要不顺他的心，他啥都想出来
了，
说出来
了，
做出来
了，
所以现在人受教的机会特别地薄弱。
希望大家一定要尊重自己每一个学法的机遇，不要坏掉自己
的
学法机遇，不要称大，谁称大
，
谁苦自己。这个时代
，
就是称大，
是
时代之苦因，就是所谓自我坚固，斗争坚固
。
所以到寺院
，
我希望大家真是好好消化消化自己在世间那种刚强的东西，不管哪个人都平等对待，把自己刚强的东西化一化，那么
，
活人就宽松一些。到寺院反而强化自己了，不管出家在家
，
可能更加痛苦
。
我们知道
，
学佛的人是身心柔软，要不然
，
你学佛有什么意义呢？
智者身心柔软，现在的人呢
，
都通过佛法来强化自己，强化自己
，
一定会出事情。佛法不是强化自己，是超越自己，真正地得到解脱，智慧、方便、慈悲予人
。
强化自己
，
会出现违缘的。
【又复前方便为恶．后正行为逆】
在我们这个时代
，
学佛难度特大特大，
因为
不知道心王啊，不知道心是主导，身口都是唯心所现。像我们这个时代学佛，以恭敬心、难遇心、难得心，
大家在一起以恭敬心相处，以难得难遇心学佛学法，那很快能使自己的身心调伏，正业得以转
换
。要不然
，
你学来学去
，
不过是学佛的尼犍子
，就是强化自己，学来学去
，
还是痛苦不堪
。以
落美名，就是依附外道。一定要注意这个地方。
【言我母是贼已下．正明口出恶辞。云何骂母为贼．贼之伴也．但阇（du）王元心．致怨于父．恨不早终】
因为父亲指使臣使，逼他早死
，
来做其子，怨恨在他父亲，不在母亲这儿。
【母乃私为进粮．故令不死。是故骂言我母是贼．贼之伴也．言沙门恶人已下】
本来是故友啊，像阿阇世跟目连他们也是亲友，为什么会产生这样的怨恨呢？因为调达的恶言指使，所谓的新王新佛之说，是他宿世的业 缘 感召成熟，产生这种积怨。
【此明阇世瞋母进食．复闻沙门与王来去．致使更发瞋心。故云幻惑咒术．而令恶王多日不死】
“咒术”，我们学佛的人要是把握不好，佛教就……我们在路上走动，经常
看到：
算个卦吧，看个命吧，看看宅子吧。现在我们这里面也开始看命，看命让大家烦恼。
学佛的人
，
一定要有正知正见，大家在一起
，
要有正知正见的激励、提携，要不然
，
大家都不是学佛的人。
你有这么好个道场，社会本来就是误解特深特深的
，
真是希望大家在这个地方好好审思审思，不要把佛法搞到其他因缘上去。
【言即执利剑已下．此明世王瞋盛．逆及于母。何其痛哉。撮(cuo)头拟剑．身命顿在须臾。慈母合掌．曲身低头．就儿之手。夫人尔时热汗遍流】
就是不知道自己是死是活了。
【心神闷绝。呜呼哀哉。恍忽之间．逢斯苦难】
这个地方
，
真是让我们好好地观察世间，什么母子情，什么父子情，在这种瞋恨心面前
，
都不顶用，人世间的作业真是脆危，怨亲相聚特多。我们假若不遇佛法啊，人生的困惑那是无边无际。
所以
，
我们有一个很好的学佛法的机会，一定要把握好，不要用世俗污染大家，要不然
真是
挺难转。本来我们在世间染污得够深厚了，现在佛教已经被人搞得真是没有模样了，已经没有个模样了
，
你看这个世间就这么无常，这么残酷，儿子要杀母亲。
【四从时有一臣名曰月光下．至却行而退已来．正明二臣切谏不听】
劝谏，你不能弑母啊，弑母这个因缘那还了得，弑父似乎有正理，弑母
，
无理
，
无由。现在这个社会现象
，
的确是这样的，现在的三口之家
，
不得安稳的太多了，社会不安定的因素越来越多
，
走
很多
地方，就是离家
、
离异的太多太多了。遇到一个学佛的这么说，像我们这样的小孩子几百几百
，
就无依无靠啊，父母离异，也没有人管，很多人流浪。就是啥呢？家庭带来的这种人情的崩溃，相互
地
欺骗，整个社会已经这种状态
了
。
所以
，
我们在学佛的机会中
，
一定要把佛的这种本源清净
——真正的智慧心，大家相互启迪开来，再来慈悲世间，自他二利。不要用世间的东西，本来世间东西对我们
的
残害
，
就够大了，就够深了，一定要
注意
这一点。
【此明二臣．乃是国之辅相．立政之纲纪．望得万国扬名．八方仿习。忽见阇王起于悖逆．执剑欲杀其母．不忍见斯恶事．遂与耆婆犯颜设谏也】
“犯颜”，就是以下犯上。
【言时者．当阇王欲杀母时也。言有一臣者．彰其位也】
“大臣”，国之栋梁，辅佐王者。
【言月光者．彰其名也。言聪明多智者．彰其德也。言及与耆婆者．耆婆亦是父王之子．柰女之儿】
是
同父异母。
【忽见家兄于母起逆．遂与月光同谏。言为王作礼者．凡欲咨谏大人之法．要须设拜以表身敬】
这是必须的
。
世间君君臣臣，父父子子，是很当机的一个东西
。
社会的正常次序
，
家庭次序
，
社会次序
，
要没这个次序，国家一混乱，我们学法的机会根本不会有
，
大家为命而奔忙，像现在炮火连天，你
上哪
学佛？
人民生活在水深火热之中，你如何能用功办道？所以一定要珍惜现缘，护持这种条理的社会现状。
【今此二臣亦尔．先设身敬．觉动王心。敛手曲躬．方陈本意也】
表现我并不违逆，还恭敬你，只是
个
提示，提个建议。
【言白言大王者．此明月光正欲陈辞．望得阇王开心听揽。为此因缘．故须先白言】
白，
表白
，
陈白，表述之意。
【臣闻毗陀论经说者。此明广引古今书史历帝之文记。古人云．言不关典．君子所惭】
过去人说话必有出处，现在人说话无依无据的，
就
随心所欲。尤其是算卦，是罪恶之人，算卦绝对没有出处，伤害挺大的，这个东西特别惑乱人
，
所以我们说话，干什么，做事情，都要有个出处，要不然
，
大家相互伤害会特别地厉害。
【今既谏言不轻．岂可虚言妄说】
因果报应
，
一定要相信，一定要悲悯自己的口业。我们平时做事情
，
一定要悲悯自己，说话要有依据，做事要有依据，要不然
，
很麻烦很麻烦。
【言劫初已来者．彰其时也】
就是从这一个劫，有所记载的事情，记载的东西。
【言有诸恶王者】
就是弑父之人，弑父的太子。
【此明总标非礼暴逆之人也】
历代王朝都有这样的事情，弑父以篡王位，这样的事还是很多的。
【言贪国位故者．此明非义所贪．夺父坐处也。言杀害其父者．此明既于父起恶】
阿阇世并不是贪他的王位，他这个地方不相干，
主要是
仇恨他父亲，
想
夺他命
的
这种宿缘。因为他是太子，本来就是他的王位，不需要夺，本来就是他的位子，非是贪他父亲这个王位要杀害父亲，最主要是宿世的恶缘成熟。
【不可久留．故须断命也。言一万八千者．此明王今杀父．与彼类同也。言未曾闻有无道害母者】
一切世间人，对害母之人最为痛恨。父子刚烈之辈，一般大家都有所容纳
，
但要是害母之人啊，受世人痛恨，不要说王者，世间人亦如是。
【此明自古至今．害父取位．史籍良谈】
似乎已经成为一种顺理成章的事情了。
【贪国杀母．都无记处。若论劫初已来．恶王贪国．但杀其父．不加慈母．此则引古异今】
从古来已久都没有这样做，你怎么敢开这个先例呢？加
重
这个语言
，
阻止阿阇世害母之心。
【大王今者贪国杀父．父则有位可贪．可使类同于古。母即无位可求．横加逆害．是以将今异昔也。言王今为此杀母者．污刹利种也。言刹利者．乃是四姓高元】
他这四种姓中
，
二尊姓
、
二贱姓，刹利种是王种。
【王者之种．代代相承．岂同凡碎】
你怎么能做出这种下贱之事？佛在《十轮经》上讲得是最多的，
说若人谤三宝者
，
诬三宝者
，
是旃陀罗
，就是贱民、贱人、贱种的意思。有时世尊说话也很重，为什么呢？激励大家尊重自己
。
末世之人污僧伽蓝，污染佛法，污谤三宝的因缘特别炽盛。所以
，
希望大家尊重自己的因缘，要不然挺麻烦的。
【言臣不忍闻者】
忍受不了这种，因为他们都是刹利王种嘛。
【见王起恶．损辱宗亲】
本来就是一个家族，你要爱护自己的宗亲。像我们学佛之人
，
一定要爱护三宝的这种正因、正相、正理
。
实际
，
三宝的利益
，
毁于我们当下，利益也在我们当下。
【恶声流布．我之姓望．耻惭无地。言是旃陀罗者．乃是四姓之下流也】
就是所谓的贱姓
、
贱种。
【此乃性怀凶恶．不闲仁义。虽著人皮．行同禽兽】
在印度，过去四种种姓的区分特别严格，哪一族哪一族能到哪个地方，婆罗门、刹利种居住区差异是很大很大的，有严格的区分。在我们中国
，
可能大家看得还不太清晰，像清朝时还有正旗，正黄旗，还有这个区分，种族区分。
【王居上族．压临万畿（ji）之主。今既起恶加恩．与彼下流何异也】
你这样的行为是很下流的，旃陀罗行为，作恶缘啊！
【言不宜住此者．即有二义。一者王今造恶．不存风礼】
就是大家没有这种脸面了。
【京邑神州．岂遣旃陀罗为主也】
你这样的作业，虽然是刹帝利，虽然是王，但是心已经是旃陀罗之作业了。
【此即摈出宫城意也】
你再这样做，大家会把你给灭掉的，灭摈，驱赶你，把你迁出去
，
撵出去。
【二者我若在国．损我宗亲．不如远避他方．永绝无闻之地】
这话就重了。
【故云不宜住此也】
这个说法有两个方面，善 导 大师这个解释特别地细腻了。
【言时二大臣说此语竟者．此明二臣直谏．切语极粗】
就是说得很重很重。
【广引古今．望得王心开悟】
在我们佛教，这个
“悟”字，把一个问题解开就可以说开悟，解其心结是名为悟。
现在在我们佛教中
，
这个
“悟”字
，
有人惧怕它，有的人就是妄自承担，过去宗下说
大
悟十八次，小悟无数次。实际我们每一个人在面临每一个事情的时候，一旦超越自我一次就开悟一次，超越自我一次就开悟一次，超越一个障碍就开悟一次，
所以学佛人不要相互
地
缠缚，要帮人解脱，帮人饶益，使人心开意解。
为啥听到人说算卦我当时就想迁单，在佛教最痛恨这事，最缠缚人的就是算卦
，
这东西最缠缚人了，他给人一种恶性引导。
我们大家在一起学的
，
是佛本源清净这个教诲，引导人走清净之路，消除现缘之障
，
你把现缘给人定得死死
的
，把人都困惑起来，使人生恼啊，大家都生烦恼。尤其是没有大智慧的时候，一定不要给人设置障碍。
大家在一起学佛，一定要把这个学佛的机会看得很重，多使大家相互
地
心开意解，走出生死之路
，
不要在这个地方相互
地
设障，以炫己能，炫耀自己的那一点能耐，
给
别人设了很多障碍，自己下面的果报一样障碍自己。
要开悟自己的业缘，从自己的业缘中走出来，心理障碍中走出来，所有的
过失
中走出来。大家都有自己的过失，但有的人影响大，有的人影响就小一些
，
有过失，自己调整一下就可以了，
影响别人的时候，一定要从根本上来转换，要注意。
【言以手按剑者．臣自按腰间剑也。问曰．谏辞粗恶．不避犯颜。君臣之义既乖．何以不回身直去．乃言却行而退也。答曰．粗言虽逆王．望息害母之心】
希望他不要有害母之心。
【又恐瞋毒未除．击剑危己】
因为在印度，在我们中国古代也是，不管是王臣，他们都带剑，像带剑的大臣都是直接的近臣。
【是以按剑自防．却行而退】
现在在比较偏远的地带，像藏族、傣族、苗族，很多都还配有腰刀、剑
，
这在三千年前，这些事情太正常了，直接描述当时那种生活的意象。要我们现在人，大家出入带个剑，很多障碍，国家叫你走不成路，像我们中国肯定走不成路，你只要是汉人，你带个剑绝对不行的，
这
是那个时代的产物。
【五从时阿阇世惊怖下．至汝不为我耶已来．正明世王生怖】
大臣舍他，要摈他，刹利种做旃陀罗事，要灭摈他，他就生怖畏了。
【此明阇世既见二臣谏辞粗切．又睹按剑而去．恐臣背我】
这两个近臣要是真背叛他，一反
，
那可能就倒台了。
【向彼父王．更生异计。致使情地不安．故称惶惧。彼既舍我．不知为谁。心疑不决．遂即口问审之。故云耆婆汝不为我耶】
你是不是不帮我了
，
不为我做事情了？
【言耆婆者．是王之弟也。古人云．家有衰祸．非亲不救。汝既是我弟者．岂同月光也】
月光是大臣之说
。
他这是兄弟相称，这个地方有差别，他是一种祈求、请求，生怖畏之心
了
。
【六从耆婆白言下．至慎莫害母已来．明二臣重谏。此明耆婆实答大王．若欲得我等为相者．愿勿害母也。此直谏竟】
直接阻拦他这个害母因缘，要不然是害母缘了。因为二臣的劝谏，使他避免了害母的恶因
。
所以把这段文字阐述清楚，使大家有一个直接的感受。
【七从王闻此语下．至止不害母已来．正明阇王受谏．放母残命】
所谓的
“残命”，可以说韦提希的生命已经到边缘地带了，“残命”，剑下残生，勉强保住。
【此明世王既得耆婆谏已．心生悔恨．愧前所造．即向二臣求哀乞佑】
说
你们两个不保我，肯定我也没有命了，求臣保。
【因即放母脱于死难．手中之剑还归本匣】
“匣”
，
剑的盒子，剑鞘。
【八从勅(chi)语内官下】
皇帝周围有内官，像我们中国都是太监。在印度
，
过去有记载，内官基本上是女性。
【至不令复出已来．明其世王余瞋禁母】
他并没有对他母亲真正
地
宽容，不管怎样
地，
你使恶王未死，余恨未消，他就把她关起来
了
。
【此明世王虽受臣谏．于母犹有余瞋．不令在外】
不给她自由，禁母缘这个文字，他反复地解释这个文字。
【勅语内官．闭置深宫】
历来幽禁母后的王者、太子
，
太多了，中国历史上这故事太多太多了，似乎这是宫中的一种正常现象一样。
【更莫令出与父王相见。上来虽有八句不同．广明禁母缘竟】
这一大段文字解释一件事情，为什么禁他母亲，使恶王三七未死，本来要取他母亲的命，因为二臣相劝。所以这段故事告诉我们，王者、王母不得安稳，大臣、宰官、王者之亲弟，亦不得安，世间惟危啊！
所以我们在这三界火宅中还要搞什么名堂
，
不好好学佛
。
不好好学佛
，
真是对不起自己。我感觉到
，
看看禁母缘，看看《观经》，大家对自己的人生，不管出家在家
，
都要有个正确的审视，王者尚且如是，我等黎民百姓，看看应该怎么作为。
）
