上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法 ，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

善    导大 师 集记

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

《观经》的文字不太多，但分量特别重，他就希望我们自己来透视，透视这个世界，透视极乐世界，透视这种发心 、 用心，让我们直接来透视它。

每个看《观经》的人都有这么个感觉，说这王者，这出世之人，像 提婆达多 能讲三藏十二部，有神通，但他生堕地狱 ， 是为何呢？ 就是标榜自己，跟释迦佛争名闻利养， 他具三十相，三藏十二部他都会讲，他是释迦佛的堂弟，三十相，只比释迦佛少二相，一个白毫相，一个脚下万辐轮相，他用铁板烧万辐轮相，用白毫草贴白毫相，要与佛齐，结果老不齐，搞得生堕地狱。

我们学佛人一定要注意这一点，就是逾僭（jian）之心，就是以佛法庄严自己，占有佛法，生堕地狱，现在世人多不知道这个地方 。 善星比丘 亦复如是，这是 两 个最好的比丘例子 。 善星比丘也会讲三藏十二部，他天天就这一句话，他说 “瞿昙没有啥了不起，就比我多个光环”，他一张嘴就这一套话，“他没有啥了不起，他就比我多个光环，他会讲的法我也会讲 。 ”

我们经常遇到这样的人，不是对佛的随喜心、赞叹心、感恩心，是 “他有啥了不起啊，我比他还强一点 。 ”你看提婆达多怎么说的，“哎呀， 世 尊啊 ， 你年龄已大了，你该退休了 ”，就是这个意思，这就是不知道感恩，自己学一点法以后呢，就要把学法的对象打倒 。 堕地狱了 ，就来自于轻慢。

提婆达多的作业，跟 阿阇世 的作用，纯粹是一样的。 他这个文字真是好，说你 做 僧人也好， 做 在家人也好，僧 ， 你再超不过提婆达多了吧？堂兄堂弟，亲弟弟阿难，堂兄是佛，你说我们谁敢跟他比？你比不过他的，但你一念骄慢，你跟他是一样的，一类货色，你谤佛疑佛，下面肯定也是堕落 ， 这个地方真是值得我们深思。再就是阿阇世，你谁能比得过阿阇世？女人你比不过韦提希了吧？男人你比不过阿阇世，但是一样的，做不正因，受大苦报 。 虽是女人，做正因也得出离善巧 。 《观经》浓缩到 这 一个焦点 上 了，让大家直接看到。

《观经》 ， 主要是现在的人这种心比较粗糙一些，观不进去就不观了，也没有人正教授，就是十三观没有因缘，观不下去，观不下去就心生烦恼 ——“我费这个事情干什么？”作观之因 ， 就是心地闲静下来，生真正的绝待尊重心、恭敬心，无量次的重复 ， 才能幻现出来。 正受之法是渐次修习的幻化之法，逐渐逐渐 熏 习出来的，就是再利的根 ， 他也不是一下子能进入的，所以有黄障、白障、黑障 ，都有障缘的，并不简单。

（第一个视频是师父讲授，第二个是自己因为感动于师教，爱乐读诵的，供养莲友们 ）

千百年来 ， 行这观法的 人 还是少 。 在藏地 ， 密乘 还是 鼓励大家修观 ， 观种子字 之类的 ，实际就是授受一种观法罢了。真正的成就上师直接地把你带入观中，直接带你一次，使你能直接入观，就是说受上师的加持，就像韦提希，受佛威神加被，直接可以得见这种观相。那必须得是成就的上师，不是成就的上师他没那个东西，就是成就的上师 ， 你没那个胜因胜缘，你也不能随入，有大善巧才可以带你随入，直接在他的加持下，你就可以随顺入观，但现在这样的因缘太少了，机遇太少。再就是现在人这种供养心不真诚，总有保留，无保留还是有保留的，还不是真正的三业的随顺或供养。

我们还是接着文字吧。两种 义 ，一个就佛来说，二就外道来解。

“邪风久扇 ， 非是一生。虽入真门 ， 气习犹在 ” ， 学习佛法的人一定要知道，习气真是犹如红炉片雪啊，大红炉火光冲天，那一片雪真是不起作用。我们的习气像那个雪一样，但人要是害怕它的时候，生惧怕的时候，会强化它。

【故使如来知觉．不令外化．畏损众生正见根芽．恶业增长．此世后生．不收果实】

我们都知道 ， 真正久习外道法的人，要习佛法 ， 必须得有一段严格的 实践 ，要把外道的习气给去掉，实际是很难的 。我见过几个以前做过外道的行者，到佛家出家，那习气重得很，画符掐诀的，他离不开那东西，一来他眼就放光，你一看就知道肯定做过道士，一问，果不其然，在道家干了八年十年，他就很难去掉。

【为此因缘．摄令自近．不听外益】

这个 “益”是借用的“溢”，是三点水那个溢，外面泛泛的叫你飘荡，古代这个借用字比较多一些。

【此即就佛解竟】

从佛这边来说。

【次就外道解者．迦叶等意．自惟旷劫久沉生死．循环六道．苦不可言。愚痴恶见．封执邪风。不值明师．永流于苦海。但以宿缘有遇．得会慈尊。法泽无私】

世尊是最无私之人啊，再无私，无私不过佛，菩萨有私分，声闻有私分，众生绝待就是个私字，从头到脚就是个私，没有什么东西，就是个我。

【我曹蒙润】

“曹”是个借作词，很多 人 看过北魏时代的东西 ， 都是曹，这个词他借用，我等。

【寻思佛之恩德．碎身之极惘然】

就是粉身碎骨报不了啊！我们现在人学法，用情绪的东西多，听懂一点，感觉挺好的，像吃个糖，一会 儿 就忘了糖那个甜味了，不是真实的启开圆满，启开不了那个圆满的心智，不能真正归于究竟利益处，所以没有知恩之心。没有知恩之心，大恩大德不能现前，威德不能现前，诸佛的善巧不能现前，自受阻碍。

【致使亲事灵仪．无由暂替】

就是随其左右。 “灵仪”，佛行走之处，梵天 、 诸大天王散花 持盖 ，诸阿罗汉随其左右，以示庄严。

【此即就外道解竟】

就这千二百五十个阿罗汉外道比丘来说，以前是外道， 现在是比丘， 已证阿罗汉果，就他们自心来说，势在必然的，所以一般真正 证 果的善知识 ， 于自己亲近过的善知识不作舍离 ， 这真是有意思的事，特别有意思 。 没有得利益的 ， 反而生轻贱想，好 于 独游，舍 师 独游，喜欢自己到外面去称大，因为他没有得真正的清净利益。像富楼那、舍利弗、目犍连等诸大比丘，诸大阿罗汉，都是佛遣他们去说法，遣他们去游化，并不是说他要离开释迦佛，自己要去游化，没那一分。像富楼那 ， 都是释迦佛叫他去哪个地方讲法，说法第一嘛，佛遣他去到哪哪哪。现在我们不要说是这个法有法益，一听就想给人说法了，就是这边听法，那边升座，很容易进入那种状态，那种状态就是授受的利益不熟啊。

【又问曰．此等尊宿．云何名众所知识】

“众所知识” ， 我们常看到，不管哪个经典都有 “众所知识”这个词。

【答曰．德高曰尊．耆年曰宿】

六十岁以上称为耆，就是老年人。

【一切凡圣．知彼内德过人．识其外相殊异．故名众所知识】

就是外相稀有， 真 正 证果之人 ， 给人感召出来的东西不一样，策励于人， 激励 人于回味之中，给 你 带来的法益是耐人寻味的，也可能现下无用，也可能 越寻越有味， 也可能 利益 穷 际 于未来。

【上来虽有九句不同．解声闻众竟】

这是声闻众的名词解释。

【次解菩萨众。就此众中．即有其七】

他又把它细分 。 善  导   大  师心细，禅定功夫特好，越好 ， 他分 得 越细，我们越容易随着他这个文字观，知道他正受处引发出来的利益 。 过去圣人之语可信可从，凡夫之语不可信从。

【一者标相。二者标数。三者标位。四者标果。五者标德。六者别显文殊高德之位。七者总结】

从七个方面来启迪我们。

【又此等菩萨．具无量行愿．安住一切功德之法】

这是《无量寿经》上的文字。

【游步十方】

安住一切功德之法，无作无起，游化十方，应机施教。你看现在的人 ， 不是游化十方，是制造十方，自己要干什么，自己要干什么，一个计划赶一个计划，就出事了。

【行权方便】

权是权机，饶益众生之权，方便予以众生之利。

【入佛法藏．究竟彼岸。于无量世界现成等觉】

因为诸大善巧者，诸大菩萨都是分身无数啊，一一佛前，一一座下，若赞叹，若随顺，若施教，所以等贤无异，皆是等身，就是这个身相不会有弱有强，各随时节因缘。

【光明显曜．普照十方。无量佛土．六种震动】

这是《无量寿经》上的经文。

【随缘开示．即转法轮．扣法鼓．执法剑】

能不能转法轮呢？心中真要是无垢 ， 可以转法轮，能警策众生，可以击法鼓，斩断烦恼，使人得智慧之剑，那可以真正拿起法剑。

【震法雷．雨法雨】

普利群萌啊！

【演法施．常以法音觉诸世间】

所有宣化无外乎是法语，就是利众生之言、智慧之言、大悲方便威德之言，绝非戏论之说，所以远离语言过失，是诸佛菩萨的成就，他语言上都没有过失了。

以前我见过修口业的人，很少说话，基本上都很少说话，没有用的话他一句都不愿意说。现在世间也有这样的人，少，也有，有的人反而沉闷，他这不是沉闷，他是那么清晰，无益的话不说。

我见过几个小孩子，过去都是讲法的法师，现在都是残疾人，不能言语，如痴如呆的。因为啥呢？ 过去说不净法，作不净语，毁人信心，丧失人的善利，使人对法生疑心，所以现在是残疾相。说法这个东西，法音这个教化，我们要不是依个本本，那个法不好说的。

【掴裂邪网．消灭诸见。散诸尘劳．坏诸欲堑．显明清白．光融佛法。宣流正化．愍伤众生】

过去人悲悯世间。

【未曾慢恣】

诸大善知识饶益十方而无痕迹，度众生于无形。过去善知识都这么样，就是饶益人，得大饶益，你连知都不知。以前善知识说，法益在此，如印印文，文成印坏，没有 “我得、我失”的东西，也没有“人得、人失”的东西， 度无量众生而实无众生可度。何以故呢？一切众生本具故，只是开启，开启二缘相生 、 二缘相合，如此而已，所以实不恣慢，必得饶益。

这个地方是相等的， 一感一召，一授一受，授受相应，所以互显互彰，一佛出世千佛护佑 就是如是 ，共显一个法义 。 所以 ， 人要真到本源清净处，于一切法义处，一切众生善巧处，一切诸佛善巧处，都会有随喜之心，赞叹之心，敬仰顶戴之心 。 何以故呢？此体是一 ， 不是二，任何人所用，决定不二 。 这是个大 安慰 处、大喜悦处，所以就不会诋毁、讥毁、讥谤，就不会有这种 “看见别人有善缘了，你心里有妒嫉”，根本不可能。清净故，本源一如故，一切用皆大欢喜故，随喜赞叹，这特别特别厉害一个地方。

【得平等法。具足无量百千三昧．于一念顷．无不周遍】

如此清净法味，真是周遍十方。

【荷负群生．爱之如子】

在这个欲世间，爱莫过于爱子。我从蒙古回来 ， 给大家举这个例子最多，子这个因缘是血肉之分 啊 ，未来之向往 啊 ，人似乎最难超越的地方。不养儿 ， 你肯定不知儿女之情 、 父母之恩，但是你总做过儿女嘛。

【一切善本．皆度彼岸】

像《无量寿经》说，阿弥陀佛视一切众生视若一子，视一切众生视若父母，视一切众生视若自己，这三视 ， 我们看是怎么视的，发起真正的尊重。

【悉获诸佛无量功德．智慧开朗不可思议】

善   导   大   师这一段文字 ，引 用这些诸大菩萨的善巧与威德。

【虽有七句不同．解菩萨众讫。上来虽有二众不同．广明化前序竟】

他直接用经文来解，依经解论， 是 大善巧。 这些文字很清晰的，告诉我们诸大菩萨所行、所愿、所做、所为。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂 ）

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文稿来源：“菩提眼”小组制作流通版本。

读诵、编辑：铭朴