观经”●故事 || 假立真像以住心

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法 ，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。 并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

善  导大 师 集记

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

【二就正报中亦有其二。一者主庄严．即阿弥陀佛是。二者圣众庄严．即现在彼众．及十方法界同生者是】

正报，说到人了。按大乘的说法，一佛统摄法界，为法界主，无量的尘沙世界，唯有一佛所统摄，阿弥陀佛就是这么一个法主。那我们这个阎浮提，我们在这个会上与会呢，也可以说是阿弥陀佛光明所照摄的会众，你说我可能不是这个会众，那我们就看彼世界的会众吧。

阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，这是大愿业力普照于十方法界，每一个众生都是他的清净海会，只是不知者不能启用，知者又不敢面对。这个知，不是真知故，没有真正的觉受故，所以说不敢随顺。现在逐渐地发起我们的随顺信心，那就能入清净海会，正觉花开，得见弥陀，不离本位。

实际众生，生也实无所生，还得来来往往，要不然，大家会生怖畏，你说我在这个娑婆世界总不得利益啊，所以还是希望我们往生，你要敢不动本位得以往生，那你真是大善巧。

【又就此正报中．亦有通有别。言别者．即阿弥陀佛是也】

这个地方，全彰诸佛法性威德这种亲证的利益，就是报德的真实，真实功德力。与一切凡圣异，这个异是为了加持凡圣，使凡圣有个随顺的方向、随顺的力，让我们能体会得到，要不然，这个别就没有意义了，别就是一种骄慢了，或者说一种上帝教的意向。这是一种加持力、载负力、恩惠力，使你有一个饶益的感受、觉受。

【即此别中亦有真有假。言假正报者．即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重．染惑处深。佛恐乍想真容．无由显现】

这个地方，差异很大的，好比说千丈的卢舍那佛，千丈，我们这个心力没有，一千丈你都不知道是多高了，心力不及，观想不到。所以，很多人修观，在高山上修，在洼地不好修观。我们要修观，可以到磐陀石去修，磐陀石那个地方好，高高的，前面空净。一般呢，面对天空，面对镜子，都是比较好修观的。

【故使假立真像以住心．想同彼佛以证境。故言假正报也】

“假立真像”，假与真，像水中之月，不可说假，但不能说不假；你说它假吧，离真，假无由成；你要说它真吧，你一捞它，又没有这个月，它是个水面所印，所以“假立成真像，以住心想”。

像我们现在殿堂的这些佛像呢，你要作真，绝对有真实加持，你要作假，一块木石而已，那真是有意思的事情。过去藏地传狗牙的故事，唵嘛呢叭咪牛的故事，就是亦假亦真。整个真心之时，假亦真，得见真。像我们拜佛牙的时间，拜佛舍利的时间，你心不真，那佛舍利跟个砖头、石头差不多，你感觉到也没有啥，真让你天天拿着，你也可能不当回事。这个地方啊，我们的心念啊，极为地重要。所以修持呢，付出一定因缘得到利益呢，你才能真正地爱护它。

以前我观一个种子字，大概观了四五年，五六年，六七年，十多年，因为一直在观一直在观，观得久了，有感情了，有的时候，对什么都生厌的时候，就把种子字给亲爱亲爱，关心关心，其他的不管了，就舍弃了。就是这个种子字跟你的意识亲近得太久了，这种子字，就感觉到比什么都亲近，就容易靠得住，你观想久了，是你生命直接的一个依靠了。所以有的人观想某一个相，某一个佛号，观久了，亲近了，他就有一种特别的生命力的依附，有种特别清净的觉受。所以这个假呢，莫以为假。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂 ）

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文稿来源：“菩提眼”小组制作流通版本。

读诵、编辑：铭朴