观经”●故事 || “修法修了个修罗心 好胜而修法 一定会出事”
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法 ，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
善 导大 师
集记
慈法法师
讲授
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
【云何妬心而起恶缘。提婆恶性．为人凶猛。虽复出家．恒常妬佛名闻利养】
这个妒忌心真害死人哪，
不知
害了多少人了，真害人，什么事都给你搞坏了。
“妒佛名闻利养”，佛肯定是好名声啊，旷劫以来修行圆满，给人以大智慧、大慈悲、大善巧的回施。
【然父王是佛檀越．于一时中．多将供养奉上如来。谓金银七宝．名衣上服．百味果食等．一一色色．皆五百车。香华伎乐．百千万众．赞叹围绕．送向佛会．施佛及僧。时调达见已．妬心更盛】
就是不服气。
【即向舍利弗所．求学神通。尊者语言．仁者且学四念处．不须学神通也】
四念处是比丘必修之法，在释迦佛时代
，
四念处（1）是必修之法。修四念处成就许多善知识，
得
阿罗汉
果
，有的人修五停心（2）就
得
以成就。
【既请不遂心。更向余尊者边求．乃至五百弟子等．悉无人教．皆遣学四念处。请不得已．遂向阿难边学。语阿难言．汝是我弟】
他的亲弟弟啊，用这话压他，
汝
是
我
弟，对不对？
【我欲学通．一一次第教我。然阿难虽得初果．未证他心】
须陀洹
，
没有证他心。
【不知阿兄私密学通．欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处．次第教之】
很快 。 现在在南传佛教 ， 还有空大、地大、火大这种修持方法，这种曼荼方法很简单，还有修持的，还有成就的，他们还可以在水上行走，在空中，当然 ， 这样的比丘僧团越来越少。
……
【即别向静处．七日七夜．一心专注．即得神通．一切自在．皆得成就。既得通已．即向太子殿前．在于空中现大神变】
提婆达多为了得利养，他就不管这些事情。但是在我们中华大地，不要说你有神通没神通，你有神通你也要老实点，要不然后面特多的障碍。以前我听一些善知识说这个事，包括我接触的一些因缘，他们有神通以后，
去伐
树，用一
些
方法把树
伐
倒，出现一些
异身相
，后来几十年就翻不过来
身，
说忏悔也好，遮盖也好，对他的谴责，人类对他的谴责，天地对他的谴责，一直遮盖
。
这种炫耀的过失
，
特别地麻烦。
像这些诸大善知识，包括诸佛这个神通
，
都不是为自己表现什么运用，都是在一些应化的这种方便上，自然应化出来的。在《涅槃经》上都有说，五百贼人眼被挖掉了，释迦佛也没有从耆阇崛山而
分身
，但是他一称南无佛，佛就得知，那边
的
人就看到释迦佛
的
金身
，
相好光明。
不作意的回施 ， 亦可以现方便威德 ， 有报德成就的人， 也 会有善巧。有人说 ， 分身可以利益无量的人天，但要作意，那就有极大的局限性与伤害性，很多伤害。
这个地方
，
就是调达后面的违缘，
以致
没人供养他，连饭都吃不上了，他说
“矍昙坏我色身，命都不要我活了”，就是这个意思，就是搞名闻利养搞的。现在这个事情
，
在我们出家人中，有的
急于功名
，
人也受到很大的伤害。有一些初发心特别猛，急于想搞庙子，拉居士，搞来搞去跟这是一样，搞得可苦了，后面的身报一个接一个，所以
要
踏踏实实地学习佛法。
【身上出火．身下出水。或左边出水．右边出火。或现大身．或现小身．或坐卧空中．随意自在。太子见已．问左右曰．此是何人。左右答太子言．此是尊者提婆】
提婆达多，大家还是称他尊者，因为啥呢？他具三十相，本身也有威德，广大善巧很具足的，他讲经也是自在方便，就是
心术不正，老想做新佛，他
想
超释迦，这个地方真是个大问题啊
。
我们学佛的人，这个妒忌心真害人，它有时候很微细，就是不随喜，见强我者心不欢喜，心生忧恼，这下面的作业
，
就可苦了
，
修法
修了个
修罗心
，
好胜而修法，
一定
会出事。
（注解：1、 四念住即身念住、受念住、心念住、法念住。身念住，又作身念处，观身不净；受念住，又作受念处，观受是苦；心念住，又作心念处，观心无常；法念住，又作法念处，观法无我
2.
五停心观指不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法
。）
）
