观经”●故事 || 乘佛愿力 莫不皆往

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。 并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

善   导da 师 集记

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

弟子请问临终十念的问题。

师：善哉善哉！我们谈谈临终这个大事情，何为临终？大家来谈一谈吧。这是特别要命的事情，我们学佛，要搞不明白这个临终，就太不相应了。

《善  导da师全集》把这个解释得特别地清晰。有比丘问，人的命是什么样的呢， 释迦佛说，人的命在呼吸之间，这是真实说。我们每一个念头都是一个生 死，都是在临命 终时，但在这个高度上，我们认识不到，心粗，业障也粗。

你要一个念头就是一个生死，那你这一句南无阿弥陀佛就是一个生 死，就是一个往 生与不往 生，能念与不能念，那每一个念头就可以看到自己能念不能念。

再有就是大家业报的问题，就是色身寿尽之时，释迦佛讲得特别清楚了——彼人临命终时，就是寿尽之时，阿弥陀佛与其圣众现在其前，慈悲加佑，令心不乱，即得往生，住不退转。这个是寿尽，就是这个色身舍报那个临命终时。

真正的大威德学法则，他不以此命为命。我们大家公共的意识，凡夫的认识，就认为是现前生命的生死。 过去人大彻大悟之时，就是生死命根已脱落，脱落的时候，就是已经超脱生死，那个地方可能就是临命终时了。证得阿罗汉果，也是命终时，他的命已经不称为命了，这个命已经没有意义了，所作已办，生死已了，梵行已立。

善 导da 师在这个地方，把阿弥陀佛愿力的威神与功德，彻底地彰显出来了，他这一本书，整个就讲佛的愿力。“乘佛愿力，莫不皆往”，最主要是乘佛愿力。 前面这个“上尽一形，下收十念”，你只要愿意就可以了。乘佛愿力是真实，得生是真实。我们自己修持的这种高低、大小，是我们自己现前的觉受，弥陀的回施是平等的。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂 ）

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文稿来源：“菩提眼”小组制作流通版本。

读诵、编辑：铭朴