观经”●故事 || 不出不入的摄化

上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

shan 导大师 集记

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

【言通正报者．即观音势至等已下是也。向来所言通别真假者．正明依正二报也。言观者．照也】

观照， 实际《观无量寿经》最主要是通过观，观来观去，让我们来念南无阿弥陀佛，还真是他这个落脚处啊，兜一个大圈子， 但是，开始必须让我们观。干什么呢？付出大量的心血观一个什么呢？不可靠，境不可靠啊。你不相信，我们没有办法。这个，shan 导大师后面会讲到。

shan 导大师为什么去参访道绰禅师，这有个故事。跟shan 导大师学法的比丘特别多，因为 shan 导大师第一个遇到的经典，就是《观经》，抽出来就是《观经》，禅定功夫深厚，经常得见极乐世界种种殊胜庄严依正二报，所以依止他学习的比丘很多。

其中有一个比丘得到这个禅观，境界甚深，但是他贪图观境。贪上观境以后，周围的邻居，就是山上这些响声啊，动静啊，大家说话啊，做事情啊，他就心生烦恼，生瞋恨了，说我要怎么怎么样，就生起一念瞋恨心，再来作观的时候，就退失这种观想的轻安了。就来找 shan 导大师，问 shan 导大师，说以前我观想清净、身体轻安，为什么现在会退失呢？当时 shan 导大师在这个地方也生出了一种不踏实的感受了。他自己是踏实的，但是看到别人所得的这种受用有不安处的时候，他就要参学了，就到玄中寺去参访道绰禅师。 道绰禅师授予《无量寿经》，说普等教化，饶益十方，含摄无遗这种教化，不退不失的教化。

观想有得到的时候，就有出定的时候，任何观想，有入定就有出定，因为出定就有退失的因缘，所以说不是毕竟安稳、究竟含摄。 等到《无量寿经》一授予他，心落到地下了，这时才真正地来依念佛名号为不退转的摄化教育，真正地把净土一法彻底地彰显出来。

我们慢慢地学这个《观经》，可能通过付出一段心血，再来体会南无阿弥陀佛这个名号不出不入的摄化 ，因为观境中，入得境，你就得出境，有入就有出。你说常住观境之中，可能还是挺有难度的，这个地方我们慢慢地审思。

◎课间开示

我们这里面，可能就某师修过这个观法，其他人修过没有，我不知道。修过观法的人，这个体会最强烈了。观来观去，你观成功了，还会退失，因为境界感召力它会退失的，这不是悟境，是通过境来感召自信心，一个是借助，一个是真实利益。真实利益是啥呢？真正地对佛的信心力到的时候，观与不观都有真境，这是真实不虚的。现在是先借境，让我们来生信心，生觉受。要真正利益到了，到观与不观都有真境的。

shan 导大师这个教化，跟密乘的教化特别地相应，让人感觉到特别地欢喜。他是阿弥陀佛再来，你说是个啥成就？我也不知道是个啥成就。

一部观经，整个就是通过有相瑜伽归入无相瑜伽，以幻消幻，以幻度幻 。 不过观一观，有时付出一点，再念南无阿弥陀佛才会生喜，等你真正身心放下地念南无阿弥陀佛，真是很多瑞相，很多稀有的瑞相。

实际也没有啥，因为心无所挂碍，融入法界故，举心动念会产生不可思议的力。作为凡夫啊，你心真正放下的时候，这个利益也是不可测度的。你要放不下，你那个心量，那个作业，业力就那么大一点，特别受局限。关键是你能不能透过世间相，看到幻化的本质，这是个要命的地方。

你只是说说而已，你听别人说而已，你摸到柱子还是柱子，摸到女人还是女人，不顶用啊。关键我们是一种文字的东西，文字的，不是证知的，这个地方就没有力度。有人说我不贪财，是你没有财，有财你也贪。这个地方是文字的东西，什么文字呢？你没有到那个因缘上。要是证知的，是有财不贪财，那才是真不贪。你没有境界的时候，你说这境界是假的，好比说杀别人脑袋，你说杀脑袋有啥可怕的，真正砍到自己脑袋的时候，可能有问题了。

这个地方是听闻，闻知、见知与证知，差别还是大，所以我们不要随意说话，随意说话，有时候会扼杀我们的利益。汉族人慧根利，就是你一听，一过耳就记下来了，好归我，任何好听的话大家一学就会，智慧的教导一听都会了。哎呀，我们这个脑袋瓜子都是装得满满的。

有瑞相的人，可以谈一谈，这个时候谈瑞相不是显摆。瑞相，的确是心智所召，心智折射，就是自己的心折射出来的东西，恶境、恶相亦复如是。大家要是能审思好了，还是挺有意思的。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂 ）

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文稿来源：“菩提眼”小组制作流通版本。

读诵、编辑：铭朴