观察门之庄严量功德成就

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

观察门

庄严量功德成就

【究竟如虚空，广大无边际。】

此二句，名庄严量功德成就。

佛本所以起此庄严量功德者，见三界狭小，堕（败城阜）陉（山绝坎）陪（重土，一曰满）陼（如渚者，陼丘）。或宫观迫迮（ zé ），或土田逼隘，或志求路促，或山河隔障，或国界分部。有如此等种种拘局事。 是故菩萨兴此庄严量功德愿：“愿我国土如虚空广大无际。”

“如虚空”者，言来生者虽众，犹若无也。“广大无际”者，成上“如虚空”义。何故如虚空？以广大无际故。“成就”者，言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。是故言：“究竟如虚空，广大无边际。”

问曰：如维摩方丈，苞容有余。何必国界无赀（ zī ），乃称广大？

答曰：所言广大，非必以畦（五十亩）畹（三十亩）为喻。但言如空，亦何累方丈？又方丈之所苞容，在狭而广。核论果报，岂若在广而广耶？

继清净庄严总相之后，天亲菩萨罗列出十六种庄严细相，鼓励我们深入观察极乐世界的可往生、可依从、愿往生的机制。 “观佛本愿力，遇无空过者”，或者“其佛本愿力，闻名欲往生”，这个“欲”是鼓励我们成熟这种愿望或意乐。凡夫有情没有这种意乐是无力往生的。 现在社会上传播的说法就是扼杀意乐，追求功夫与善恶差别，这很苦的，很难进趣极乐法门的修持——就是从乐入乐，从明入明，心智一如，以果酬因，因果互酬的无上道业。它会壅塞我们的心智，蒙蔽我们的道缘，形成修法障碍。 天亲菩萨是引导我们进趣极乐世界的庄严，引发我们往生的意乐。

三界狭小，堕陉陪陼。或宫观迫迮，或土田逼隘，或志求路促，或山河隔障，或国界分部。 有如此等种种拘局事。 ” “堕”，就是败坏的城市废墟；“陉”是山岩绝壁；“陪”是土的堆积；“陼”，小水坝之类。我们世界狭隘琐碎，不自由广大。 “是故菩萨兴此庄严量功德愿：愿我国土如虚空广大无际”， 这是对待而言作此设置。昙鸾法师举自己所观察的例子，令我们走出这个壅塞的世界。

“‘如虚空’者，言来生者虽众，犹若无也。” 担心往生极乐世界没有地方住的人很多。极乐世界有情房屋随身，欲大则大，欲广则广，随心而现。 人人都这样，极乐世界咋办？有人有此担心，为了消除这种疑虑，所以说“虽众，犹若无也”。

“‘广大无际’者，成上‘如虚空’义。何故如虚空？以广大无际故。” 我们若真正有禅定，这话就很好理解了。世界唯心，若宽若窄，亦是唯心所现。 诸佛如来于尘刹毛端转妙法轮，度脱众生。如“毛吞大海，芥纳须弥”之说，大小皆是众生壅塞之心、执著之心所延续的业相，没有任何实质，这是众生心缘机制形成的果报。如后面举的维摩诘丈室，就是这个对比说。

“‘成就’者，言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空。广大无际，终无满时 。”这是安慰说，泯灭我们的执著罢了。 若已生、今生、当生——不要害怕这个事情，极乐世界是无量光佛刹。《华严经普贤菩萨行愿品》言：“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”极乐世界是诸佛菩萨都无以称量的无尽刹土，所以“终无满时”。

问曰：如维摩方丈，苞容有余。何必国界无赀，乃称广大？答曰：所言广大，非必以畦（五十亩）畹（三十亩）为喻。但言如虚空，亦何累方丈？又方丈之所苞容，在狭而广。核论果报，岂若在广而广耶？

就是说你称广大，也不必无边无际才称广大，维摩诘丈室也是很广大。 昙鸾法师为了消除疑虑，设置了很多反问，令我们消除疑虑。 实际在方丈中能容纳广大地方，也不必强制这样说。 “广大如虚空”是予凡夫心量的一个方便罢了。维摩诘丈室谁能去呢？佛菩萨能去，我们到丈室里可能就闭塞住了，这是对凡夫讲。

因狭而广是方丈之广，因广而广也不妨。 这一段文字主要是满足一些众生心智中要往生彼国，有地方安立的设置，量功德。凡夫的心量十分计较。极乐世界给我们广大究竟的机制，让我们有安住的地方，就是引发往生愿望，心智泯除障碍。在清净总相后第一个设置一个广大量，接纳一切有情，就把疑虑消除了。

——慈法法师

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