观察门之庄严种种事功德成就（二）

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

观察门

庄严种种事功德成就

佛法一切教言离不开心智光明，离不开心智传达，离不开心智所用，所以佛法离不开心法。 净土教言在中国传播中依止三经一论，以《往生论》法则来实践五念门修法很重要。单持佛名，亦为方便。若执著于此方便，久久就会产生流弊。念佛法门，一句佛号真实行法方便，行持方便，相应方便。若不懂这个法的来源、依止，这个方便就慢慢变成不方便，产生障碍。 这个障碍不是来自法，是来自于我们凡夫心智，不知道其出处，产生不了相应法乐、法的喜悦、利益世间的乐或证悟的乐。

在物质生活、精神生活、宗教生活三种生活中，佛教有一个更广泛的提示，就是证悟的生活、觉悟的人生。 有衣食有房舍是物质生活，物质生活不匮乏，人就向往精神生活。精神生活是个体一种自我意向的满足或者寻求，精神生活大家千差万别，但它基本上随着物质生活与所受教育环境民族区域等各显差异。 精神生活的差异表现在对宗教的依止与向往。 因为精神生活各有所取舍，各有所表达，所以宗教生活就有其机制性的人群。中国道教、儒家都有宗教生活的意向；基督教、天主教、伊斯兰教、印度教等各有其宗教机制。宗教机制是一种群体性的精神生活、共识的精神生活。

我们中国人比较缺乏宗教生活，但以前有相似的宗教生活的培养。比如有一个相似的统领大众思想的引导，就会出现相似的宗教生活。在中国的环境中，大部分人对宗教没有概念，但他有单位的机制、部队的机制、学校的机制——这些机制实际也是一种共识的意识、集体精神，虽不以宗教形式存在与延续，但离开了这个就没法照顾大家的交流与共同守护。 因为物质、教育、年龄、感知性与道德水准的差异，我们每个人的精神生活参差不齐，宗教生活来协调统一、和合这个事情。

念佛法门从证悟上令我们有证悟的生活、佛法法味的生活，这样就有了宗教生活的升华或实质内涵。我们若不了解此法则，很难真正“爱乐佛法味，禅三昧为食”。 有时对宗教生活不能深入实践，就会堕入迷信或迷茫。这样没有真正体会到证悟的生活，如智者圣者，他们是证悟后的守护，他们有证悟后广大智慧慈悲的感知。一切凡夫有情是在颠倒妄想知见中，或者自认为的宗教生活中生活。所以这四类机制中， 净土法门是从证悟后的机制知见上下手。

以果地觉为因地心，这是证悟的生活，把佛知见运用在凡夫的生命与意识中，使凡夫体会到证悟者的内心世界与生活感知。这是十分震憾人、十分感人、十分富有的，有厚重的道德与福慧资粮的给予。回施给我们无尽的宝藏，让我们取之不尽，用之不竭。 阿弥陀佛极乐国土十七种庄严中第一句清净庄严：“观彼世界相，胜过三界道”，其后延续出来的莫不是随顺法性的富有与自在、法性本来具足的功德、实质德相。 因为我们一般谈到佛性、法性、自性，容易流于空泛、平白、断灭的感觉，不知其庄严、稀有、神圣，具足妙用的一面。我们在学习实践运用的过程中，逐步会体会到这种证悟的生活。

念佛法门中的确有超越宗教生活的机制。 如九界一切有情，乃至蜎飞蠕动之类都蒙摄化，胎生、卵生、湿生、化生咸以阿弥陀佛清净名号功德如意回施， 令众生得如意宝藏，照了自性，平等真实，庄严具足。这样不单单是对佛教徒，不单单是宗教所摄了。若我们把净土法门看成是宗教所摄，那是不了解净土。四生九有之类平等回施，圆满摄化，咸趣菩提。他超越了物质生活、精神生活、宗教生活，纯粹是证悟心智的生活。

有人认为念佛也不过是宗教的一个分支嘛，但你要尊重一个法则的时候，你要知道这背后不可思议的功德善巧与实质内容，不可泛泛用你的心智去推敲与妄自测度一个法则，那样你会昧失广大清净的利益与真实功德 。 净土法门的确是逾越了宗教，我也尝试着用宗教来审视它，但它不是宗教。念佛法门摄化了宗教一切因缘，涵纳了精神生活最富有、稳定的一面。

物质生活差异太大了，我们若沉浸在人类凡夫心智中，那是十分可怜的。我们在三界内的物质生活差异之中，再来争夺的时候，就会被闭塞在一个极为狭隘的争夺、掠夺、占领的强制意识中。 很多人为了一点物质的占有、贪欲的占有，付出了生命与道德，付出了学佛法甚深不可思议的机会，你会感觉到十分可惜。 尤其遇到净土法门，若不能逾越物质、精神乃至宗教生活的狭隘性，真是对不起自己的殊胜功德因缘。

所以，“佛告阿逸多，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜”。何以故？诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即为具足无上大利。这无上大利就是证悟的生活，彻底回归了最圆满的心智与最圆满的生命的意识机制中来。它不单单是人类所需，它是四生九有所需。像我们念本师释迦牟尼佛四生慈父、三界导师，他出生我们的法身慧命，而不单单是我们世俗拥有的物质精神或者普通宗教机制的利益。若这样认为，就辜负了净土法门果地觉的回施，减损了它究竟广大至真等正觉的给予、圆满的给予。

——慈法法师

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