观察门之庄严种种事功德成就（一）

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

观察门

庄严种种事功德成就

【备诸珍宝性，具足妙庄严。】

此二句，名庄严种种事功德成就。

佛本何故起此庄严？见有国土，以泥土为宫饰，以木石为华观。或雕金镂玉，意愿不充。或营备百千，具受辛苦。以此故兴大悲心：“愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然，相忘于有余，自得于佛道。”此庄严事，纵使毗首羯磨，工称妙绝，积思竭想，岂能取图？

“性”者，“本”义也。能生既净，所生焉得不净。故经言：“随其心净，则佛土净。”是故言：“备诸珍宝性，具足妙庄严。”

昙鸾法师把十七种国土庄严来作宣化。依天亲菩萨国土庄严与众生庄严二法则，能达到心愿庄严，所以此国土庄严不离心愿庄严。 阿弥陀佛的器世间是顺应阿弥陀佛愿力所建立、所表达。所以他次第说，先解清净之总体，接着标其广大究竟如虚空；再来宣化正道大慈悲出世之善根，表达他善根功德所在，就是光明充盈之体。这个国土就是光明充盈之体，珍宝庄严皆因光明而得见。我们一切众生法性清净中所触之物皆是七宝庄严，皆是珍宝。但以凡夫颠倒心智，所触有得有失，有净有浊，多不圆满，多不满足。

“备诸珍宝性，具足妙庄严。此二句，名庄严种种事功德成就。” 以光明得见，顺性得见种种现缘，皆是珍宝。 《往生论》的整个机制是情器世间二法中形成愿力庄严；愿力庄严成就二种清净——众生世间清净与器世间清净。这个地方是阿弥陀佛愿力所成，亦是活泼泼、顺应法性而建立。所谓得见这种宝性，“备诸珍宝性，具足妙庄严。”我们顺应法性观察世间，一切世间莫不是珍宝。 若不如是观察，把它放到国土机制中，就有信愿的遮蔽。再来看信愿，就多了一层东西，直接用信愿看比较方便。昙鸾法师是先以国土机制引导到信愿中，直接从信愿来看，我们容易体验得到。

“佛本何故起此庄严？见有国土，以泥土为宫饰。以木石为华观。或雕金镂玉，意愿不充。或营备百千，具受辛苦。” 像盖寺庙，你若没有感激心、意乐心就备受辛苦。

“以此故兴大悲心：‘愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然，相忘于有余，自得于佛道’。此庄严事，纵使毗首羯磨，工称妙绝，积思竭想，岂能取图？” “相忘”就是比意想的还要多。“相忘于有余，自得于佛道。”因为已满足故，不假造作了，所以于佛道自然进趣，顺应法性自然得安乐住。不再求得求失，于自己所亏欠处拼命奔波造作。“毗首”是天工巧匠。“羯磨”是作善成就、作事成就。

“‘性’者，‘本’义也。能生既净，所生焉得不净。” 本质清净，所生怎能不清净呢？ 我们如果真正顺性观察世间，你也不得不清净，不得不平等，处处是庄严，处处是珍宝，抓把土都是珍宝。我们有择取的时候，土就是土，珍宝就是珍宝，你不能处处“备诸珍宝性”。

“故经言：‘随其心净，则佛土净。’” 我们起心若顺应法性，顺应弥陀报德，顺应弥陀广大清净愿望，依报自然清净。所以要想转依报，先净其正报，正报圆满，依报也必然圆满。这是我们修持的一个机制。

这一段文字是相续庄严，在性德光明照耀下，在大慈悲出世善根净光明照耀下，一切作为都是珍宝，一切所处因缘都是珍宝，具足珍宝，具足妙相，具足庄严。这种观察机制我们若能运用得起，实是不可思议。 我们对这段文字有相续性的读诵或观察，就看到为什么先讲总相、清净相，然后以十六句次第分，讲量功德与出世善根，净光明满足，乃至备诸珍宝性。 他都是次第宣讲引导，你心智能跟得上。天亲菩萨文字之纯熟与精炼登峰造极，各宗各派都遵从他。昙鸾法师的文字亦不可思议！

——慈法法师

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