观察门之庄严性功德成就（二）

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

观察门

庄严性功德成就

又言“性”是必然义、不改义。如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味，入身皆为不净。安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。

“必然”何以建立？大慈悲心故，无缘大慈，普利十方，令虚妄有情回入法性海中，得见究竟安乐，得毕竟安乐住。所以此性是“必然义”。因为此性无来无去故、无造无作故，所以是“必然性”；一切众生本具故，所以是“必然性”。 一切众生本来往生，出世善根本具，是佛性之必然。往生本往生。 有人认为单说此语可能断人善根，但明了于此，依此起妙用，正是修持与利益世间之语。无缘大悲，非是造作。

“不改义”，不动智所表达。阿弥陀佛所建立的国土，无衰无变，建立常然，彻底顺应法性，令一切众生在得见得用中顺应法性，出离生死苦海。往往我们得见得用之时产生染著，开始沉沦于是非得失中；极乐世界得见得用而无染著。彼佛国土无我、我所，各个取用，无染无著。这是“不改义”。

“如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。”一切众生在随顺阿弥陀佛稀有法性土教言、法性缘起中，一味功德必然现前，所谓清净味、平等味、真实味、不造作味。必为一味就是海性一味。 阿弥陀佛顺性建立大愿，建立清净国土。众生有缘者必然皆随此正觉大愿建立未来业相，皆同一味。

《无量寿经》讲：“其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。” 南无阿弥陀佛光明名号，不光本师释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛无量无边、不可思议威神功德，乃至于未来世一切诸佛菩萨贤圣皆共称赞，亦复如是。若有众生赞顺阿弥陀佛功德者，其未来成佛时，亦如阿弥陀佛。我们缘阿弥陀佛功德，所成功德与阿弥陀佛无二无别。

有虚妄有情就会生这样的心智：阿弥陀佛是阿弥陀佛，我要成为与阿弥陀佛不一样的佛。这样行不行？那你就是日面佛、月面佛 ^[1] ，这没有什么。但旷劫以来，你若沉沦，则是痛苦；若有真正出离善巧，则是成就者。 这个地方是阿弥陀佛观察一切诸佛甚深广大究竟之愿，令众生得究竟长远安乐之教化，不是虚妄的机制。你若建立一个不一样的机制，就是月面佛罢了。我本来在无我法中刹那就生灭了，你就是成佛，也是朝成佛、暮取灭。

“又如人身性不净故，种种妙好色香美味，入身皆为不净。”人身种子不净——受胎不净，出生不净，成长过程不净，一直到死亡都是不净，所以“人身性不净故”。如水果擦洗得干干净净，饭菜做得香甜可口，但是一入喉内就变坏了，就不堪看、不堪闻了。

“安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身。” 因为我们缘阿弥陀佛殊胜功德满足大愿，所以远离造作对待，得清净平等，法性安住。我们在随顺分中得法性安住，清净平等一时现前。 你若建立我、我所、得失、凡圣，必然有造作之取舍，于清净平等无为法身难得相应。“以安乐国土清净性成就故。” 一切众生缘阿弥陀佛，皆如百川归海，称为清净性，缘阿弥陀佛就是清净性。何以故？阿弥陀佛给我们虚妄业中一切满足，令你得平等性、无为性、安乐性。

“正道大慈悲，出世善根生”者，平等大道也。平等道所以名为正道者，平等是诸法体相。

清净平等智是修法的依止。平等表达法性，对此凡夫最容易感应得到，但最不愿意随顺。因为凡夫者，不愿意平凡。标新立异者，是凡夫心，总要与人不同。所以平等虽是法性，众生所不乐取。诸佛菩萨喜欢平等，凡夫喜欢平等的太少了。凡夫的想法不希望平等，总想搞出点不一样的东西。

以诸法平等，故发心等，发心等，故道等，道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言：“正道大慈悲”。

心智是等。《大乘起信论》言：心者，凡夫心，诸佛心，是此心等，心体一如故。我们明了于此，往生极乐世界就是回到自己不二心智中。如此而已，只是择取与所缘境改变了。过去缘自己的业，现在缘佛了。一转身就变了，法则变了。“大慈悲是佛道正因”，我们学佛要看看自己是不是有慈悲心？慈悲心是无染无著的心——无染无著究竟利益世间是大慈悲。我们作为出家人、在家人，用无染无著的心做一切事、行一切法，就是以大慈悲心来做事情，这是简单清晰、可以观察得到的法则。

慈悲有三缘： 一者众生缘是小悲；二者法缘，是中悲；三者无缘，是大悲。大悲即出世善也 。

昙鸾法师讲的十分清晰。小悲如亲情之间，有亲有疏，有好有坏，有善有恶，有是有非。中悲如有人修净土，有人学其他法，法缘的相互依止。 阿弥陀佛是无缘大慈大悲。何以故？不舍一切苦恼众生，广利一切世间有情，咸令成就无上道业。此处没有择取——阿弥陀佛不择取善恶，不择取凡圣，普利十方有情，所以照十方国无所障碍，摄化十方有情同证菩提。这就是阿弥陀佛无缘大慈。我们缘阿弥陀佛，大慈悲心也一定会生起来。所以，无缘者是大悲。我们随顺着这种观察力，就能产生亲切的感知，能用得上。世间亲情的缠缚，实是很苦——狭隘，逼迫，难以相互了知，难以相互印契。 所以无缘大慈大悲十分重要。

安乐净土，从此大悲生故，谓之大悲为净土之根，故曰出世善根生。

大悲为净土之根，所以第五念门回向门中，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲。净土法门的修持在这个地方十分重要。“正道大慈悲，出世善根生”，在广大如虚空的清净总相后，再次提示出世善根，令我们心智观察于此。净土法门是大慈悲修持的机制，大慈悲的生起是顺性建立，不顺性决定会骄慢、染著、虚假与对待，生不起出世善根。出世善根皆缘大慈悲所建立，大慈悲缘法性所建立。阿弥陀佛给我们表达出来，让我们缘此成就大慈悲、出世善根。

这些文字我感觉就是法则，大家不要轻意带过，轻易带过草草就读过去了，我们下面能不能用得起呢？希望大家能相互督促，相互观察、实践，用这样的方法来交流，对自己的心，对周边的因缘来交流这样的法则，实践这样的法则，就变得十分有意义。

[1] 编注：【日面佛月面佛】禅宗公案名。又作马大师不安、马祖日面佛月面佛。碧岩录第三则（大四八·一四二下）：马大师不安，院主问：“和尚近日尊候如何？”大师云：“日面佛，月面佛。”据佛名经·卷七所载，日面佛寿一千八百岁，月面佛寿一日夜。马祖道一禅师说“日面佛月面佛”，显示断绝寿命长短与生灭来去之相，以契当本具之佛性。

——慈法法师

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