观察门之庄严性功德成就（一）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
庄严性功德成就
【正道大慈悲，出世善根生。】
此二句，名庄严性功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，以爱欲故，则有欲界。以攀厌禅定故，则有色、无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦，莫知悕出。是故兴大悲心：“愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。”
“性”是“本”义，言此净土随顺法性，不乖法本。事同《华严经》宝王如来性起义。又言积习成性，指法藏菩萨集诸波罗蜜积习所成。亦言“性”者，是圣种性。序法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得。果中说因，故名为“性”。又言“性”是必然义、不改义。如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味，入身皆为不净。 安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。
“正道大慈悲出世善根生”者，平等大道也。平等道所以名为正道者，平等是诸法体相，以诸法平等，故发心等；发心等，故道等；道等，故大慈悲等。 大慈悲是佛道正因，故言：“正道大慈悲”。慈悲有三缘：一者众生缘，是小悲；二者法缘，是中悲；三者无缘，是大悲。大悲即出世善也。 安乐净土，从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根。故曰：“出世善根生”。
由清净总相延续出广大的量，能包容法界有情，同生彼国而无障碍。这种无障碍的机制，往生的根本——正道大慈悲，出世善根生。 若没有出世善根，我们在三界中只有徘徊迷茫。 所以先举出世之善根，以令众生往生清净广大国土。从总相讲彼国清净，从量讲毕竟广大如虚空，欲令一切众生往生彼国。所以其次建立出世善根。
【正道大慈悲，出世善根生。】此二句，名庄严性功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，以爱欲故，则有欲界。以攀厌禅定故，则有色、无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦，莫知悕出。是故兴大悲心：“愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。”
一切众生在虚妄造作的执著中，以无所得失以为有所得，强制为我、我所，建立种种有漏业相。此业是众生虚妄迷失，无有自性。
“ 见有国土，以爱欲故，则有欲界。以攀厌禅定故，则有色、无色界。” 一切众生皆以爱欲为正性命，如胎生有情皆因爱欲而受胎、出生、生命相续。有人在善恶法中厌恶了，不喜善恶之业、对待劳作，所以习于禅定，产生色界、无色界。欲界有情奔波于善恶中，求苦求乐，求得求失，这是欲界有情特定的法则。一到色界天中，善恶无用武之地。 在很多他方清净国土中，无有男女之别，以标立同一法性、同一自在、同一庄严、同一自由的平等功德。
“此三界皆是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出。” 三界邪道，是邪知所见，我、我所强制所见。所以我们又称为三界昏睡有情，若是觉悟者、圣贤之类就是出梦之人。 出梦之人一定了晓法性无造无作，安住清净光明自在国土中，游历自在，无染著于种种业相。“莫知悕出”，三界有情愿意出离之心是没有的。说“出世善根”，就欲使我们清晰了解何以出世，往生阿弥陀佛清净广大国土。这里次第宣化，一点点来引导我们真正步向极乐世界，走出执著沉沦的三界。
是故兴大悲心：“愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。” 顺性起修者，以无上正见道，起清净土。我们三界有情的心智中，举心皆是浊染，举心皆是对待，举心皆是苦乐得失，所以举心就离开了正见，举心就是浊土延续。这里让我们对待审观。
“性”是“本”义，言此净土随顺法性，不乖法本 。
皆以佛本愿力，“本愿”是佛顺性建立的大愿，不是虚假，或者不顺应法性而虚妄设立的自大。 在这个世间中，人若做事、说话就夸张、不实，何以故？不是顺性建立故。诸佛如来发无上大愿都不夸张，靠得上，用得起，真实不虚。凡夫有情一说话感觉就是说大话，不可靠，虚伪，相互欺诳。 因为不是顺性建立，不安稳，不清净，不贴切，不可了知故。
我们在这个世间，大家一起交流，不安稳处就是无法可依，无法可执，无法可行，各以妄想相互逼迫。你随他的妄想，他随你的妄想，都是虚妄不可捕捉，很难正面了知，变异得太快了。我们到寺院，不管是出家在家，既然来学习佛法，就要有法的遵从。 我们若不丢德本，随顺法性，一定会给自身和有情带来真实安乐，这是决定真实不虚的。若依自己的妄想业缘住在一起，就太痛苦了。所以共同遵循一个法则，大家皆得安乐。何以故？此法性不属于此，不属于彼，属于一切众生。若信顺者，皆得安乐，何以故？远离造作对待故。
诸位善知识，要警策自己！若不警策自己，有时候会感觉自己被别人逼苦了，有时候自己也会逼别人苦。苦源皆因妄想知见、妄想业流，我、我所分别执著而造作出来。
这一段给我们讲“出世之善根，安乐之本源”。昙鸾法师讲法十分清晰得力，能用得上。他有很大善巧，所以古来以久对他的教言都很遵从。真正研究过净土教言的人，对昙鸾法师教言莫不当作真正规范性的教言来实践、观察。
事同《华严经》宝王如来性起义。
“性起”很重要！我们学习佛法，对缘起要看清楚。 我们顺性建立一切缘起，即一切皆以法为缘起，则永别造作之苦，决定得入如来种性分。入如来种性，成就真佛子。在信忍、顺忍二种法则中，真正安住下来无疑无虑，十方诸佛会授手。若你在法性上抉择了，一切事情皆以性德缘起而建立而观察，十方诸佛都会授手辅佐你，这真实不虚。所以入佛之行，会得到真正不退转的法则与机制。“宝王如来性起义”， 我们现在的作为是不是出世的善根？就是以大慈悲心性顺性建立，不离法本呢？随顺法性来做一切事情、观察一切事情、思维一切事情、行一切法则呢？若是这样，我们真正的出世善根就成熟了，往生彼国势在必然。
又言积习成性，指法藏菩萨集诸波罗蜜积习所成。
“积习成性”，又称为秉性、习性。前面讲“性起义”是随顺法性、佛性，一切诸佛所证得的真实功德周遍性，无造无作清净无染，是性德建立。 “积习成性”就是秉性、习性之建立，秉性、习性皆在修法熏习上，是修德而建立，是有造作分。若是顺性造作亦无染污，亦得利益。一切凡夫积习成性皆是染著对待而建立，所以轮回不休。诸佛菩萨智者一切法、一切作为皆随顺法性而建立，顺性起修就是远离一切浊染与对待，决定净化世间，安稳世间。积习成性者，是阿弥陀佛的修德所表达。
《无量寿经》宣化，法藏比丘发四十八愿，无量兆载永劫不起嗔心、害心、欲心，不起嗔想、欲想、害想，远离一切世俗缘，建立清净道业，以种种波罗蜜精勤行持，成就不可思议善巧，所以这是积习所成。 我们知道阿弥陀佛报土是修德所成，也就是积习所成。“积习”是熏习法性，顺应法性而建立、实践出来的法则。
亦言“性”者，是圣种性。序法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得。果中说因，故名为“性”。
我们作为学佛者，在信、顺二忍中若不得成就，圣种性无以建立。还是在众生轮回的虚假业相中沉沦无边无际。“亦言‘性’者，是圣种性”，出世大慈悲的善根是圣种性。
四十八愿以无我而发愿。“我建超世志，必至无上道”，这是证悟之语。 若常读佛愿，你能了解到佛已经彻底摒弃了自我、我执，随顺觉性，厌离种种业相，利益世间。所有的“我”就是流布利益世间，广传法益利益世间，顺应法性传达于世间，决定远离染著的造作。
阿弥陀佛的愿力：他方钝根菩萨闻我名字，皆得二种法忍——信忍、顺忍。利根菩萨得三种忍，住不退转。名号功德就在这个地方建立，所以念阿弥陀佛的人很容易在信顺二法中得以安住。 真正念阿弥陀佛的名号，了解阿弥陀佛的誓愿，很容易在圣种性中得以安住。远离造作对待心智，远离是非分辨的虚妄，了了分明于世间，远离分别执著。这是阿弥陀佛誓愿力加持下产生的事实业力、事实业相，圣种性的加持。阿弥陀佛直接把他因地所成熟的功德，在果地觉中回施给有情，所以 ：钝根有情，闻我名号即得二种忍——信忍、顺忍。得此二种忍必然入如来种性，于佛法能真正起修。
若没有圣种性，阿弥陀佛在因地发不了四十八愿。地藏王菩萨的誓愿：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成佛道。”若没有圣种性的认识，这样的话你也不敢学舌，学舌时候心中会有畏惧。若是在学舌过程中没有畏惧，圣种性可以坦露少分。 我们如是发心：若一众生不往生，若一众生不成佛，我誓不成佛—— 如有我、我所，一定有畏惧；如顺应法性，你一定敢发。何以故？一切世间无造无作故，无对无待故，一切众生本来往生故，一切众生本来是佛故。他抉择此法则，但提醒迷失众生，令众生彻还本源，就路还家，一时度脱生死。他不会有畏惧。 若我们不能认识信、顺二忍，你发这样的愿，就会产生极大恐慌。因为会有“我”的疑虑。所以“若一众生未成佛，誓不于此取泥洹”。阿难尊者发这个愿时，已经证得初果，得法眼净。若没有证得法眼净，他不能观察到这一块，不敢立这样的誓。
一切菩萨诸佛如来最初因地发的誓愿都是：若一众生不成佛，决定不成佛。 如地藏王菩萨大愿是：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。 实际这就是在圣种性中建立的誓愿，是如实的誓愿！有人说：我发大愿建个庙子，供养多少多少钞票——这不叫愿，这只是世俗的一个想法罢了。 愿者，顺性建立，饶益有情，广延于未来。何以故？顺性故。
诸佛菩萨住世，都是恒河沙劫前已立誓愿，现在守护此誓愿，延续此誓愿。 《楞严 经》中二十五位圆通菩萨各有建立，都是于恒河沙劫前于某佛立愿，守护、延续到现在，广利世间有情。顺性建立大愿，广延于未来，是名入于无量寿无量光中。我们建立在凡夫生灭心智上的想法很羸弱、很短促，一个想法很快就完成了，下一个妄想又跟来……很难成就清净道业。
“于是性中发四十八愿，修起此土，”这是修德建立，就是报德。这个地方没有离开因果法。何以故？报德，就是修德中所安立分，不离因果法则。就是依性发愿，依愿起修，顺性建立清净国土，真实不虚。国土清净，顺性建立，其本体清净故。顺性建立大愿，大愿成就清净国土，是真实不虚。
——慈法法师
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