观察门之庄严妙色功德成就
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
庄严妙色功德成就
【无垢光焰炽，明净曜世间。】
此二句，名庄严妙色功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，优劣不同。以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。 是故兴大悲心，起平等愿：“愿我国土光焰炽盛，第一无比。不如人天金色，能有夺者。”
若为相夺？如明镜在金边则不现。今日时中金，比佛在时金则不现。佛在时金，比阎浮那金则不现。阎浮那金，比大海中转轮王道中金沙则不现。转轮王道中金沙，比金山则不现。金山，比须弥山金则不现。须弥山金，比三十三天璎珞金则不现。三十三天璎珞金，比焰摩天金则不现。焰摩天金，比兜率陀天金则不现。兜率陀天金，比化自在天金则不现。化自在天金，比他化自在天金则不现。他化自在天金，比安乐国中光明则不现。
所以者何？彼土金光，从绝垢业生故，清净无不成就故。 安乐净土，是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领，阿弥陀如来为增上缘故。是故言：“无垢光焰炽，明净曜世间。”“曜世间”者，曜二种世间也。
这是十六种庄严中的妙色庄严功德。从世间金到佛在时金，一直到他化自在天金，与阿弥陀佛极乐世界光明作对比的差别。我们若沉浸在物质生活中，对于精神生活的主动性是不能建立的；若沉浸在物质生活、精神生活的局限中，对于宗教生活的广大机制建立不起来；若于广大共识的精神生活陷入其中，则不能有证悟的生活。
我们思维角度往往有极大局限性，就是你所有的学识就是你思维的参照，所以 今天提出证悟的生活。因为阿弥陀佛这个教言中，以果地觉为因地心，净土法门一开篇就这样告诉我们。我们接触到净土法门，所有的生活就是以佛果地觉来指导我们凡夫的生活。新的生命力延续机制，不能用凡夫的心、智者的心、三界的心、四生九有的心来理解。
你要用佛陀的心来指导自身的生活，这个法则的思维参考机制就变了。一旦变了，我们就不会沉浸在过去的习惯、善恶、是非、功夫的机制中，也不会沉浸在自己过去已经习惯的物质生活意识、精神生活意识乃至宗教生活意识中去揣度净土法门。直接就逾越了这三种生活意识，来随顺弥陀的殊胜如来知见，以此来审观生活、审观自己的依正二报。这样能进趣到种种稀有殊胜庄严中，就是我们的法性心智中来。否则我们还会沉浸在平白庸俗的对自性的泛空理解中。
所谓庸俗者，就是我们自以为是的平庸。有时我们会把自己的思想、感知判立为唯一正确，结果就沉沦在自己的量中不能逾越。 阿弥陀佛的广大回施就会扼杀在我们的见闻觉知心中。 所以世尊说：我法非见闻觉知。与你的见闻觉知不相干。 他告诉诸菩萨、诸比丘不要相信自己的见闻觉知。何以故？ 《佛说四十二章经》言：“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”
佛说：念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。 我们现在的知见与修法都在我们自己的量中，都在自身的现状局限中。所以不得已作此提示，欲令我们先心开意解，接受佛陀知见的甘露，来洗涤以前的自我执著毒素，使自己的心花得到真正开放，接受十方诸佛智慧的光明。《无量寿经》言：“其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息。” 阿弥陀佛正确的知见与誓愿力就是光明，你若能接受，身心一定会柔软，三垢一定会消除，一定会自然向善。在理论上、实际功德上、因缘上，这都是如实的。
“【无垢光焰炽，明净曜世间。】此二句，名庄严妙色功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，优劣不同。” 因为阿弥陀佛观察二百一十亿佛土，其机制各有类别，参差不齐。佛怎么来调整这种因缘？
高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。
分别高下，说好说坏。如有人说云南是个好地方，有人说上海是个好地方，有人说广州是个好地方，比于高低、是非、长短，优劣不同全在于此。是非既起，长沦三有，在三业中徘徊。城市有差异，三界有差异，有人染著于善法、贪图禅定，以染著故，善知识就呵。佛在种种现缘中建立善巧来或遮或呵有情，鼓励有情修法。若是迷痴的人，不懂善恶、苦乐，就鼓励你行善。行善得乐故，你会染著，世尊就会呵染。以此你就会进趣禅定，远离对待法则，乃至非想非非想定，这样修持一旦染著，世尊还会呵，令你生起悲心、善巧；若染著悲心， 世尊还会呵，一直到你究竟圆满认识自性，彻底安乐。我们三有众生，碰见什么就染著什么，撞到自己心中不爱乐的东西就会排斥。这样一直延续在三有之中，这样徘徊。
“是故兴大悲心，起平等愿”， 阿弥陀佛平等愿就表现在大悲心智中，大悲心智就表现在平等回施上了。 无论你是善恶有情、胎生、卵生、湿生、化生，悉皆平等回施，咸令其成佛道。这样广大究竟的大悲心智就是无缘大悲。
有些法是有其所摄机制，如皈依者是佛教徒，就开始学佛有机制了；诸根具足、无有遮难是出家人的机制；参禅者、受戒者亦各有其机制 。阿弥陀佛不是这样的机类心愿， 阿弥陀佛普摄十方一切有情，同成无上道业。他发广大究竟超世的心愿，泯灭一切机类差别，大机大用，大慈大悲，大勇大愿。我们不能轻易带过这个！一旦带过，我们对阿弥陀佛清净平等回施的功德、大慈悲大智慧的给予就会失之交臂，就会感觉到痛苦。真正的摩尼宝珠你丢弃了，仍沉浸在平时的世俗心智中或自身修持的状态中，不能超越自我，沉沦于三有。以此故，佛生大悲平等愿。
“愿我国土光焰炽盛，第一无比 。” 阿弥陀佛以音声、以六字洪名传播十方，普利众生，亦以光明普利十方，作无尽佛事。无 尽佛事就是平等普摄一切众生，如大日轮光明平等回施，饶益十方，幽冥众生一时得以光明安乐，得种种生机与自在力。 阿弥陀佛以光明作佛事，普利十方有情。所以说“第一无比”。
“不如人天金色，能有夺者。若为相夺？如明镜在金边则不现。” 人天金色，相比而夺。如过去打磨出来的镜子，若在金子旁边就照不到了；打灯光明，不如太阳光炽盛；人天之光次第而增。各类差别中，上上者能摄下下，下下者回归消融于上上，不能抗拒上上之功德。是非既起，高低亦起，世间的差别相处处可见。
“今日时中金，比佛在时金则不现 。”佛在世之时福德与我们现在的福德差异很大。在减劫之中，人的道德、珍宝、百味都在减退。像上个世纪的水果还是很好吃，现在的水果像嚼木头的味道。到人寿三十岁时候，谷米就很稀有，成为珍珠一样守护的东西了。到人寿十岁，大米都看不到了，能见到一粒大米就是天福了。
古代的龙涎香，现在我们已经看不到了。在福建的博物馆中还有一点，现在人福报减损十分厉害，往往我们不能发觉。像宋朝皇宫要用龙涎香，在一些古代画上，皇帝要出走的时候，他前面要有持香炉的人，烧的是龙涎香。龙涎香我见过，但现在见不到了。这种香是乳白色，若一点燃，在方圆约一公里内，香味都是纯正的。若摸一下，味道十分不容易去掉。过去人福德还够，点这种香，很多混浊颠倒的东西、很多恶鬼都会远离。 我们现在烧的沉香、檀香使我们不知不觉中受到福德加持，也能使我们沉静下来。烧香不是简单的事，若无机制，名尚不闻，何况去烧？ 以前在福建烧过牛耳香，其形状如耳朵，来源于非洲的一种树，一年割一次，割一点点。若烧一点就行，几百人出汗味、异味就荡然无存了。
若用很恶的味道，如很多蒜味葱味来烧，我们坐不到三天就跑完了，恶鬼会来骚扰你的心与业缘，让你烦燥。 佛戒律上很清楚，若有比丘吃蒜，三日内不能进殿堂，而后还要把衣服全部洗掉，沐浴以后才能进殿堂，否则不要进来。吃韭菜之类，一天不要进佛堂，而后把衣物全部换掉，沐浴后才能进殿堂，不可以浊恶气入佛殿堂。
世尊制定此戒律，为令大众安乐、喜悦，免除诸障故。 若用浊恶东西，恶鬼喜欢你、跟着你，给你惹麻烦，你不吃他就让你心烦意乱。 如有人抽烟，不抽就没有力气了，没有力气就烦躁，这是啖气鬼给你治的；你一抽感觉精神来了，这是鬼神高兴了，他一高兴就刺激你的感知，你就感觉很有精神——实际不是的。我们的生命是四大聚合身，善恶无记交织的感知罢了，没有任何东西。若把你善神恶神一撵走，身体空立，就是个空壳子、植物人，什么都不是。我们存念诸佛菩萨的智慧，我们这个四大聚集的壳子就有它的作用。
我以前供过五种香，供五种香的时间你感觉天地都是宁静的。现在我们世间的人不太在乎香了。 在般舟行道中，若香味重，可以用琉璃板密封起来。不点香心里会感觉不安稳，你可以点香，但香不要漫到里面就行了。 你要真正想烧香，檀香、沉香烧一点点就行了，不需要多。 否则那个东西，人稍微静下来就扛不住。以前我闭关时，闻到金百合花我就晕倒了，一闻到这味“啪”就摔倒了。自制力就没有，醉掉了。人身体太弱的时候闻到香味太香的花，走走就像麻醉一样歪在那儿，扛不住了。我们这个壳子实在没有什么，但人的福德在变化，外面物质也在变化。
“佛在时金，比阎浮那金则不现。阎浮那金，比大海中转轮王道中金沙则不现。转轮王道中金沙，比金山则不现。” 我以前打坐时候，静下来见到光明，产生过畏惧。这时候出来看太阳光，像个黑点一样，对比起来就不算光了。如说超日月光，若没见过，超日月光是什么样子你想象不来。这是类比出来的。《无量寿经》中说：“佛告阿难汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。”阿难起整衣服，向西方顶礼，称念“南无无量寿佛”。 阿弥陀佛放大光明，身如黄金山，一切光明皆悉隐没，唯现此光。阿弥陀佛光明举其一毫，一切光明所不能及。
我作过两次祈祷，金色光现。在灵鹫山我作祈祷的时候，见到那里有无量无边的众会，金光照耀。你若去念诵、去祈祷，诸佛如来会加持你的。 我们这个世界的果报，每个人都有参差不齐的业缘，差异很大。有的人心力跟不上就会畏惧，甚至疯掉。以前有位天津居士，他就盯着佛像拼命念佛，他想见佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛……结果念久了眼花了，看到阿弥陀佛出来了。他就像范进中举一样，鞋也不要了，衣服也撂了，什么也不要了，就到处跑，喊：我见佛了！这就是失心了，你见就见了，喊什么呢！
“金山，比须弥山金则不现。须弥山金，比三十三天璎珞金则不现。三十三天璎珞金，比焰摩天金则不现。焰摩天金，比兜率陀天金则不现。兜率陀天金，比化自在天金则不现。 化自在天金，比他化自在天金则不现。 ” 三十三天璎珞我们还知道，三十三天还记载忉利天什么的。这个地方大家去习禅定就能得见。
“他化自在天金，比安乐国中光明则不现 。 所以者何？彼土金光，从绝垢业生故，清净无不成就故。” 阿弥陀佛光明第一，照耀世间。《无量寿经》告诉我们：阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王。这样称誉阿弥陀佛是如实表达，并非夸耀。 《阿弥陀经》言：阿弥陀佛光明无量，照十方国无所障碍。光明照处，无不成就故，阿弥陀佛以光明作佛事。许多人在念佛时候，没有离开这个世间能见到大光明藏。我们在念南无阿弥陀佛的时候，生命意识时时刻刻与光明相应，与报德的法性光明相应。这真实不虚，你知与不知都在相应。
我们在念“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛以其法身德、报身德，照耀你、了知你、摄化你、成就你，真实不虚；应化之德顺着你的感觉也在摄化你、照耀你、养育你，这也决定是真实不虚的。我们把相应的功德在自觉不自觉中、感知中不感知中，回施给自己的依正二报乃至周边一切有情。很多念佛人是大福德相、大善巧相、不可思议之相。
2003 年非典的时候，我们在北京香山上。 我们念佛发愿在非典中已死亡的往生极乐世界、未死亡的康复、未有病者得安乐——我们这样写了三条挂在那里，作为念佛宗旨。 我们读四十九遍《阿弥陀经》，念五分钟佛。谁也不通知，谁来都行，就在那里念佛。 念了四十九遍以后，我感觉念佛没有福报真念不成，读经没有福报真读不了，真需要福德因缘都具足。那时的确感觉念佛是福报。为什么？念佛可以使已故去者往生极乐世界，使得病者恢复健康，使恐慌者宁静下来，这是什么样的福报啊！读读《阿弥陀经》，念念阿弥陀佛，真是太有福报了！
我们平时经常念经念佛，可能你感觉这样太容易了。不是！你在念烦恼，在念妄想，在念业力，在念自己的鬼名堂。 你真正能念佛吗？真正能念佛以祈祷心利益一切世间、令一切众生于佛法得不退转吗？那样你太幸福、太了不起了！你能享受证悟的生活、佛陀的心智、佛一样的威德善巧。
阿弥陀佛发起平等愿：愿我国土光焰炽盛，第一无比。这个炽盛无有对待的光明表达了一切众生本具的佛性，以此来成就、令一切众生觉察了知我们本性圆明，就是“无垢光焰炽，明净曜世间”。我们若于一切功德不取不舍，清净守护佛陀誓愿，就感知到光明照耀世间之力、照耀世间之善巧。所以出功德之相就是满足之相，普利有情，永无疲厌。
阿弥陀佛清净誓愿令一切众生远离垢业，清净无所不成。我们的心智、心性、本性决定如是。佛陀亲证此处，不断以器世间与情世间的种种善巧，抉择功德，来印契我们、印证我们，唤醒我们本来具足的佛性，打开我们本有的心智宝藏，令此大光照耀世间，不在世间相互争夺与沉沦的机制中浪费自己的生命。
“安乐净土，是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领。” 何为无生忍或无生法忍？单是了解，实无意义。此法则所摄，为十方诸佛所证。菩萨无生法忍是相似法忍。我们所有言说的理解或者感知，都是理解的法忍、名词法忍、名字法忍。 名字无生法忍怎么讲？无来无去，无垢无净，一切具足，一切庄严，平等真实，出生一切功德藏，涵纳一切有情。再讲也是个名字，没有相应处，只是个声音，只是个感知，难以体察它的本质如何。
名字无生法忍、名字佛性、名字自性，怎么来感知？念佛的十七种国土庄严来感知，从各个角度不断地熏修自己的心智，令自己的心智在某一时刻、在某一当下或者现在就启用它。启用时候才能知道它，非以言说，言说所不及；可以言说，言说所不及。为何可以言说？只能言说其一项、一点、一面，犹如盲人摸象——摸个腿说柱子，摸个尾巴说鞭子，摸个耳朵说扇子——不能说不是象，不能说是象，睁开眼睛看看象才知道象。 我们在无明执著的有情怎么来见到法性？我们要睁开无对清净的眼目才能见到法性真相，要不然我们 就是扇子、鞭子、柱子这样的相。
对佛法之河，言者行者各有深浅感知。犹如香象，横断河流，这是大力者所守护。你若发无上心，抉择守护一切清净法益之人，就如香象过河，横断河流。在一切法中，知一切法皆是假设安立，非有实质，这是香象。 若是马，可以游泳过去，浅的地方可以踩到地，深的地方踩不到地，但它可以过去，可以没有畏惧。若是兔子就难了。此例中，象、马、兔过河，各有所测，各有所知。
所以我们发心学佛，发心认识世间，亦各有所涉、各有所知、各有所感，差异很大。我们说名字无生忍，有人是彻见无生忍，有人是相似无生忍。 佛陀就是彻见无生忍，了晓法性周遍，无不得自在力，犹如香象过河，自在无畏。 菩萨有时候深，有时候浅，知深知浅，这是菩萨所行。不周遍故，不得大自在故，不能横断河流故。 凡夫之类听到名字法相，说无生忍不来不去、不垢不净，应如是清净安住，是为寂灭守护——说来说去就和兔子一样，不能涉足。
我们在佛陀的愿力中，也可以像香象一样，横断河流，知深知浅，威德自在，无所畏惧。 若靠自力修法，即便有很大成就，如马过河，在河边能踏到地，进入中央就无脚踏处了，能贴着斜着过河就不错了，但于业流中无所畏惧。 所以诸佛菩萨在业流中自在游舞，无所畏惧。我们在自身的烦恼业缘中，像小兔子，看到河就害怕，浑身抖紧。为啥发抖？你怕淹死，你不知道深浅啊！无始以来我们生命之业的河流太宽了，深到你根本无所涉足。这个地方我们要乘佛愿力，如香象横断生死河，进趣智慧彼岸，你没有畏惧。所以说乘佛愿力故，任运往生，无疑无虑，即入正定之聚，于无上菩提得不退转，皆是依佛愿力。
“阿弥陀如来为增上缘故。” 若没有增上缘，说“无垢光焰炽，明净曜世间”，一切世间无以能比，光明第一，这个很难言说，恐怕不相应。皆以阿弥陀佛为增上缘—— 我们在净土法门中，可以彻底放下自己的知见，以无染心智、平等心智、无碍心智、非善恶心智照了觉知，认知现缘。这样就如香象过河，无所畏惧。 若以业力、修持力、辨识力，怕你是不知深浅，不敢逾越啊！这种究竟绝待之光照耀世间，皆以阿弥陀佛所领，阿弥陀佛为增上加持，令我们得见自性光明。虽说是极乐世界的妙相功德成就，不离众生现前一念心智，若离何以为法则守护呢？
是故言：“无垢光焰炽，明净曜世间。”“曜世间”者，曜二种世间也。 阿弥陀佛光明照耀一切世间，十方佛土，无所障碍。二种世间就是情世间与众生世间。
——慈法法师
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