见他业相校正自心，性德一如修法回施
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第五十五集：顺性修法功德利他
我们一如既往祈请三宝来加持大众！种子的现行作用这节课我们继续学习。
这节课想来认知性德对我们生命的支持，与业力对生命的遮蔽、牵引——我们从这两方面来择取与运用如来种性，来运用果地觉的事实，来珍惜与运用我们的生命。
1 、见他业相校正自心，性德一如修法回施
三无差别是一切于三宝皈依的直指、缘起的认知。皈依就是生命源头的认知——对生命源头支持的认知，或者说对生命根源的认知。这个根源，就是支持生命的本质是什么？我们往往称为法性，法性在十法界的生命表现中都在支持着。这些支持是无间断的支持，是恒常的支持。
过去说三宝或者佛陀功德对一切众生的支持是无间断的。许多人会疑虑，说我怎么感知不到？我感知到的怎么都是减损或者蒙蔽？没有得到光耀十方的支持啊！或者说没得到清晰有力的支持，活在蒙蔽、烦恼、似是而非的状态中。那主要是被业相所蒙蔽，被业相的作用力所困惑。在业相表现中，我们像一叶障目一样，挡住了自己审视、观察整个世界的广大法缘。一页纸虽然很薄，但它就可以把眼睛蒙蔽起来。所以我们的爱憎会蒙蔽、不负责任的责怪会蒙蔽、骄慢会蒙蔽，无端的自卑也会蒙蔽……常规说法就是见思惑都能蒙蔽我们。
这种蒙蔽主要是蒙蔽了法性对我们支持的清晰认知，与生命源头、生命光辉源头自在自觉的运用——阻隔了这种相续，造成我们对事相的夸张、对事相的执著、对事相的不断推动，使事相不断地出生更多事相来惑乱、分散、牵制、蒙蔽自心。即是蒙蔽法性功德这种清晰的、支持的、明确的作用，使我们在生命中、生活中、相续作为中阻隔起来。
这个阻隔的力量，人心若是稍微粗糙，就是在粗重烦恼的奴役下、困惑下、制约下，会很难觉察法性的支持、法性之光的照耀、法性功德的温暖与活泼——法性这种浩瀚无尽的取之不尽用之不竭的不可思议的无量功德源头我们观察不到，因为已经习惯了贪嗔痴慢疑不正见这些根本烦恼，以及昏沉、掉举、无记、无惭愧等等随烦恼的习惯。所谓习惯，就是生命的推动力与牵制力，使我们身心感受变得十分粗糙、十分偏颇、十分片面、十分的混乱、庞杂！
很多人对生活感觉没意思，对自我生命产生了藐视或轻视，随着昏沉、无记、掉举等恶意烦恼消逝了。尤其一些所谓修行人，有对昏沉的深刻培养，昏沉了一年、两年、三年……越来越昏沉。到寺院里一看：老参是老昏沉，小参是小昏沉，不参不昏沉！他一出这个门就不昏沉了；一进这个门，一坐就昏沉。伴随这种烦恼的他认为是一种安逸、舒适的东西。为什么？习惯！浪费了他的生命，闭塞了他的生命，限制了他的生命，消耗了他的生命，阻滞了他的生命，完全把他生命困在这里面了。你说要警觉，但他已经习惯了，警觉也不起作用。警觉五分钟又开始困来了，就这样不断地推动。
很多人在家时，因为贪嗔痴慢疑不正见，他对昏沉这个随烦恼碰都碰不上。出家了，你一碰他，他说不要碰我！我刚坐得舒服，你把我弄醒了……原先在粗重烦恼面前，随烦恼碰都碰不到，现在他这个随烦恼反而变成“享受”了。他说我也在禅修，或者在修这个修那个，但是他修的有两个东西在不断地拉锯——昏沉、掉举——拉得跑来跑去，所以不得禅定。要么妄想纷飞不可自制，要么一团浆糊顶着。这样一日一日地过去，道德在哪里？道业在哪里了？就是伴随着烦恼而生存、生存伴随着烦恼——这两个伴儿把你生命一天一天地耗掉了。
耗掉了，到死亡时候怎么办？要是有助念、有开示、有引导，可能还有个趣向；没有开示或引导，到畜生道去了。为什么？无记业的特质！你说我这么干那么干，最后还到畜生道去？你贪图安逸嘛，昏沉的安逸。相当多的所谓修行人就贪图昏沉的安逸。甚至大家认为是很好的修行者，对人宽容，做事还行，但是你要碰他的昏沉，嗔恨心无限大！为什么？他认为自己在修行，认为自己坐得很舒服！其他的可以碰，这个地方不敢碰，一碰就起嗔心。你批评都可以，但是这个地方你不要碰！这是个误区。
再说世间人，可能连这个地方碰都碰不到。在世俗中是用贪、用嗔、用痴、用慢、用疑、用不正见——这六个根本烦恼粗重得很，说坐那儿昏沉、昏沉、昏沉……没有机会。他作用的力就是贪、就是嗔、就是痴、就是慢、就是疑、就是不正见，昏沉与他还有点距离——昏沉不过是个随烦恼，你这是粗重烦恼，就是根本烦恼。
我们的生命就这样消耗掉了。被什么阻隔了？被这些根本烦恼与随烦恼隔离了。隔离什么？他的光明相、自在相、清晰自主的内涵被阻隔了。我们就得不到性德的支持、生命本质光明的支持，而被这种根本烦恼与随烦恼困着了、蒙蔽着了、制约着了、牵制着了、消耗掉了。修行没修其他地方，就在这些地方要用功夫。
很多人说我修行就要昏沉——习惯，挡都挡不住！我以前在一个丛林做执事，刚到那个寺庙里，看到大家一上座，五分钟，就东倒西歪了。都是老参，很多人的出家年龄比我岁数都大。我开始还抱着负责任的态度去帮这些出家师父警醒一下，这下出大事情了，半年后我才有感知，不再对他们的昏沉去提示了。很多人是二三十年的功夫，什么功夫？昏沉功夫！他很认真地在修行这个东西，念、念……脑袋一木，身体坐那儿睡着了，半天过去了，或者这一节课下去了。我们为什么要修行随烦恼？实际是随烦恼修行，把随烦恼坚固起来了。
怎么帮助这些有情？以前认为对这样人肯定要帮助啊！不行了腰里别个竹签。过去人打坐，要勾头了，就弄个竹签捅到下巴这个地方——一弯，扎到了，就不敢了。或者腰里扎上竹签，扎到了很痛，也不敢了。为了让人警策自己啊！过去老修行有那样的善巧。善知识帮助不了了，就用一些机械性的或者强制性的方法。现在你给他扎个竹签不把他喉咙穿破了？睡得老道了，他根本不知道。
天天穿上僧衣，就培养这些东西，意义是啥？很多人没有进趣方便，他不了解自己的发心，他不了解日日中生命是多么珍贵，他不了解自己不是为了自己修行，不是为了自身舒服修行。如果为了自身舒服，那我咋坐舒服咋坐，就开始出问题了。出啥问题？就追求安逸。追求安逸，昏沉一定是你最好的伴侣；不思善不思恶，就是昏沉了。过去不思善不思恶可不是昏沉，是明晓自心，令心璀璨！
想去帮助昏沉的人，若正视不到这个心智——视一切众生本自妙用，就是心智的妙用，那么任何人你都帮不了。你想帮他的心要么是骄慢，要么是强制，要么是鄙视，要么是指责，要么是假设敌人，都没办法交流。
这些问题怎么解决？过去善知识就由这个人的状态、作为引发对法则的精进——他会在解决昏沉上去自身用功夫，在解决掉举上自身用功夫。用什么功夫？为了解决昏沉、掉举，而不是去攻击别人、指责别人或者推一把、拉一把、吼一声——不会那么弄。因为他知道昏沉、掉举能把生命浪费掉，一辈子随着这个烦恼业流把生命流逝了。所以这些菩萨会如实地以此榜样警策自己，来修行解决自身的昏沉、解决自身的掉举。
有没有什么技巧？过去人有明相观、种子字观、气脉观、脉轮观、三十二相八十随形观等等很多方法。干什么？远离昏沉掉举这种随烦恼对自身的伤害！那是浪费生命、令生命空过的愚痴业。这叫正念择法。正念择法是因为他人、因为自身有这个业报，习惯了，他产生了警觉，这个警觉就是正念。这个正念，自己就有择法来修行的方便、实践的方便。像念佛、持真言等等都是方法；七菩提分在我们日常生活中也很好用，我们都能用得到、用得上。
要是不警觉，想着自己去帮别人，那不光没帮着别人，还会产生新的业流——他人会跟你对抗、嗔恨你，甚至伺机找你毛病来惩罚你。因为你找他的毛病了，你惩罚别人了，你影响了别人舒心的睡觉啊！很多人是几十年功夫，你把人家的功夫拆散了，人起嗔心哦！后面就遇到一些人的提示。有时自己习气上还不行，骄慢、自大、感到自己怎么样——别人在那儿睡觉你怎么就不愤啊？
以前我在某某寺，他们上殿困了，我那个鱼子“呜……”飞过去了，“梆”砸在脑袋上了——嗔恨心那么大！自己还平衡自己说我不用嗔恨心，我让他觉醒——实际还是嗔恨心！没有嗔恨心也有自大的心，没有自大的心也有怨的心，没有怨也有鄙视他人的心。这些我都亲身不断地体验过。这样不光不能帮助他人，还给他人带来新的烦恼，也给自身带来恶业，就是藐视、自大、怨恨、不满……没有正念！因为他人的业、业分、烦恼，给你自身带来了业与烦恼的相续，那帮助不了他人，也帮助不了自己。
今天我听说比丘在讨论与学习谏人五德、执事五德——谏人五德与执事五德是通过别人的事情、共有的事情、自身的事情，来正见、择法修行，修行以后把这个功德回向给别人，就是谏人。谏人什么？是把自身的修行功德回向给他人，把自身的善心、利益心、调柔的心回向予他人。回向给什么人？犯过失者、烦恼者、被业力蒙蔽者。我们能不能这样做到？就是有没有这个德行？我们能不能熏修这个德行？这真要发愿！若不发愿，大部分人，像我以前就充分体验过，还会用不正见、烦恼心、自大心、鄙视的心、对抗的心等等心去无意识地攻击别人。无意识地说我是好心啊，提醒他不要睡觉有什么不好啊，提醒他不要随着烦恼跑有什么不好啊，要警策无常啊，要了生死啊……这样的心似乎挺好，实际不是！潜藏在背后的东西都是不正见、是骄慢、是自大、是指责、是排斥。
我们怎么来正见、择法、精进，得到喜、轻安、禅定？舍是最好的了！所以七菩提分中，有人把舍分放在第一位。怎么舍？真为他人利益而着想了！你真想利益人吗？没有德怎么能利益人？所以有定，把定的功德、定慧的功德舍予他人、舍予周边。定慧功德是什么？有止、有观、有慧用。慧用什么？谏人五德、执事五德中都是慧用，都是定后的方便产生的妙用。佛不过直接说出来了，说你拿来用就行了：不以粗犷心，以调柔心；不以减损心，以利益心；不以什么以什么心……以那个行为都是德，都是定后之慧产生的给予。舍方便就会生起正见、正念，再择法、再精进，就会得到喜、轻安，会得到禅定。这一个循环，这样一个菩提分支的表现，你在哪一分支中都能得到觉悟的推动、觉悟的运用。
多年来我在这一点上深受教育。因为以前经常主七，在打七中，一排子倒了，又一排子倒了……倒的是老参，因为老参太熟悉这种生活了——鱼子一响，黄金万两，就睡着了。这是他的生活嘛！训练出来了。往往千里迢迢地来打七了，精神着呢！说这打七天七，我要提起精神，要证出来个啥，要有个啥修行啊！鱼子一响，他就感觉时光要流失了，赶紧认真地怎样怎样。
最初我经常内心会生起烦恼，虽然在主七也烦恼了。主七你烦恼大家不是都惨了吗？主七不能烦恼，主七的人应该是清晰、觉悟、喜悦、安住于法益的样子才好呢！是不是那样？不是那样这个七的意义是什么？大家怎样增上修持？怎么得到增上的利益？没有机会。所以逐渐地经过善知识的调教。
这些善知识是谁？昏沉者。这些善知识是谁？掉举者。这些善知识是谁？顽固的昏沉者，顽固的掉举者！你一次两次地说他，他“嗯、嗯”（师作点头应答状）……你再说也没有用！那怎么办？就要通过别人因缘来自己校正自心，反省自心相续，把祈祷功德、修持功德、调柔的功德、利益他人心智的作为与愿望供养给这些昏沉者，供养给这些掉举者，供养给这些熏修业力业习的人。干什么？支持他们顺性来生起正念，顺性得到光明的支持。因为性德是一如的，不过是透过我们如法的实践、五德的修持再送给原本应该属于他们的——送给他们就好了！所谓的舍、舍分的修持。
要是修行团体在这个地方真正地一点一滴地实践，克服我们那种骄慢、鄙视他人、敌视他人、排斥他人、攻击他人的习惯，用五德、用布施回施给予没在昏沉、掉举这种随烦恼业力中自认为舒服修行的人，就会有光明的支持、条理的支持，就有法则的支持。因为这个支持，他们在自己的修行中或者生命长流中渐渐会把昏沉掉举变得成为自己应该守护、自己应该实践、自己应该得到内在的安住的作为的事实。参照者自身得到了七菩提分的修持、五德的修持、正念的修持；他人得到了性德光明的支持、性德清净的支持、性德取之不尽用之不竭的支持。这样整个都成了修行的道场、修行的环境、修行的发心，乃至相续到修行的成就。
要不然我们会在这个所谓道场中用骄慢、责怪、鄙视、敌视、排斥……相互产生这样的作为，就不是道场了。骄慢者愈来愈骄慢，自卑者愈来愈自卑，自卑或者压抑到极处一样可以骄慢，骄慢到极处一样可以自卑……倒来倒去，不叫道场了，叫屠场，就是在这个地方会处处见血、处处伤害人的！
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
