上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
4.往生永别三恶道，乘愿即下安无畏
若我证得无上菩提。国中有地狱饿鬼畜生趣者。我终不取无上正觉。
那这个因为他是在十方佛国中所观察的因缘，他为什么说这个呢？我们都
知道释迦文佛在娑婆世界中，就有这样一个，这叫什么呢？地狱饿鬼等六道众生。他说先把这个人，生命中最怖畏的、被动的、无奈的问题解决掉，就是三恶道，邪定聚。那我这个国土没有三恶道的，那我们往生彼国了，我们这个三恶道的果报，那我们就可以在无三恶道的恶报的国土中，处理我们过去所有无始以来制造出来的三恶道的因果。这是个什么事情呢？就是觉悟三恶道。实际我们现在拿佛陀的报德就可以直接处理我们心中的贪嗔痴，可以吗？可以了，就是
我国无有三恶道，那你即下就有往生。你能不能往生呢？你不能往生没问题，我们往生了再说，我们来处理这个地方。
他发这样的愿望是什么呢？来唤醒一切众生往生彼国的心愿。他这个誓愿
就是传递法界，传递在一切他方国土，令彼国土人民、菩萨，乃至智者等等，愿生彼国。这是第一个呼唤——我国没有三恶道，没有恶趣。
要是我们来接受阿弥陀佛的这个果地觉为因地心，我们即下心中没有三恶趣，可以观察的，可以了解的。
你这个三恶趣，你可以来直下地来处理它。为什么呢？这贪嗔痴慢疑的恶业，在我们以果地觉为因地心的清晰照了觉知，此幻业，不可得。那我们再不惧怕我们过去无始以来所造的善恶业，许多人会惧怕这个的。那用往生彼国，来令我们远离三恶道的怖畏，那我们用佛的直接的圆满的报德的给予，来认知我们过去的三恶道呢？同样我们会产生无畏心，就是对过去无始以来所有的贪嗔痴慢疑的这个恶业有一个正面的认知，有一个敢于面对的认知。
我们现在的人类，大部分对自己的作为的深处一些死角业力是不愿意原
谅的，或者说他人不能原谅的。经常看到一个人纠结一个问题纠结一生、多生，纠结多生。我遇见一些他们谈起所谓过去生，过去生、过去生、过去生的笑话也好，演幻也好，知道的人也好，都很可笑。我遇到一个小伙子知道他过去的宿事，他和我谈起来了，他有三世就是为了一百两银子的事，转了一世饶不了别人，又转了一世还饶不了别人，又转了一世还饶不了别人，干什么呢？就是一百两银子，别人把他的银子给昧掉了，他就饶不了这个人，一生一生，已经不是银子了，换成钞票了，还不行，还饶不了他。饶不了他呢，人家还重复着，上一生呢是昧他的银子，这一生呢昧他的钞票，还是重复着。他说我饶不了他，别人说我饶不了你。
就是这样相互的就是一生一生的折射推导，人就这样重复着，轮回就是重复，重复可能就是轮回吧，就是这样轮回着。人真是很好笑的。
那我们为什么呢？就是不能原谅别人，那有的人是不能原谅自己。
好比说，
有的人父母去世了，说“哎呀，我不能原谅自己。”为什么呢？“父母在世的时间，我没有行孝，他们去世了，我突然感觉到真是自己没有行孝怎样怎样”责怪自己。有的孩子
夭
折了，有的家庭受伤害了，感到自己没有尽到责任，突然感觉到自己很责怪自己，甚至有的若干年这个心理压力蒙蔽就过不来。
那我们在人生中呢，在出家生活、在家生活、世俗生活中会有很多自己不
能原谅、他人不能原谅的事情，那就是所谓恶道的事情，很厉害。那这第一个愿，先来让我们往生彼国。因为彼国没有三恶趣，那是很殊胜的。我们在此娑婆世界有三恶道。这三恶道呢，不是着实的，因为恶业所召唤而设置。在极乐世界，你的恶业你也设置不了。你设置，它没地方放，因为阿弥陀佛说了，我这儿不放三恶道，你来我这儿没有三恶道，我给你消磁它。你说他能消磁，搁这儿给我们消磁行不行呢？
也在给你消磁，果地觉为因地心消你的磁的。你要是接受，那现在就可以把我们三恶道的所谓的“业力畏惧”先给消磁掉，然后知其业报如幻，那我们才能善于了解、觉悟、运用我们过去的业报来自觉觉他，自利利他，这是一个不可思议的事情。
他的第二个愿：“若我成佛。国中众生有堕三恶趣者。我终不取正觉。”那
他第一个跟第二个的差异呢，就是第一个就是说，到我国了，是没有三恶道的。
第二个说，已往生我国，我国中的人不管你到其它国家，到其它因缘中，这里面
有这样一个含量，你不再堕三恶趣。因为有的人修短自在，去偿还宿业——大部分人我们都会偿还宿业的。有的人说我就在极乐世界圆满无上菩提，我不去偿还宿业了，行不行呢？可以的，但大部分人都会偿还宿业，我们现在的人，一百个里有九十九点九的人，就会去偿还宿业，为啥呢？他眷恋娑婆（众笑）。你不相信，我们还是娑婆很亲切，有你的事业，有你的情人，有你的感觉到没有圆满的一些角度等等的，反正你很多，脑袋都是千丝万缕都牵着你的，你这个生命就很多筋牵着的，你就往生极乐世界你也会牵挂的，那地方再好，你想一想，我还是回来吧（众笑）。
有的人说，我往生以后，回来了，又堕地狱了，咋办？他这儿给你说，你再
回来，你修短自在，到娑婆世界来完成你的未了业、未了缘、未了情，没问题的，不成问题。佛给你做了个保证，说“可以，来吧，你回去吧”。若欲酬以宿缘、宿债、宿业者，予以方便，不堕恶趣，你不再堕恶趣了。也可能我们去恶趣，为什么呢？去恶趣如地藏王菩萨，以金色身到三恶道中给你过去做的所有的恶缘，去帮助他们，摸摸脑袋说，你出离吧、你出离吧、你出离吧。对，而不是说因为业力堕入三恶道。拯济三恶道有情跟堕入三恶道，那真是两码子事了。对，我们读过《地藏经》。
那这一个愿呢跟第一个愿是配合的，第一个还是唤醒我们往生彼国，第二
个还是唤醒我们愿生彼国，干什么呢？生彼国，你就是有短自在也好，什么也好，就是永不堕恶趣。实际我们闻到南无阿弥陀佛的圆满报德的这个功德，来熏修这一句南无阿弥陀佛的这种方式方法，我们会永别三恶趣。过去人都知道的，三皈依永别三恶趣。皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生。这个三皈依是个事实，你有誓愿的守护，三
恶道
跟你永别了。但你要知道，你真正有三皈依的戒体与守护的，你要没有这个誓愿与守护，堕到三恶道了，你不能说别人噢，那是自身所择取的问题。
我们这一节课呢，
要把阿弥陀佛的果地觉为因地心的修持念佛，与世间非佛
所说的这种念佛的方式方法有一个区分。畅佛普度众生本怀的念佛方法与畅众生业分、菩萨业分、声闻业分的说法的念佛方法做一个区分。
那么这一节课有这样的两个区分，有对誓愿——内誓外愿——有一个熟悉的过渡。我们慢慢地在安居的以后的日子中把这个内誓外愿，我们通过不同的角度使我们的心完整地来接受这个阿弥陀佛的果地觉作为我们现行的因地心，永离三途，成就菩提！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
