️要是对十法界有个完整的了解 你任何时间都可以念佛
慈法法师2015于报国寺
2015.03.28
第二集 法界观
回来我们还来看“大势至菩萨念佛圆通章”这个经题，那我们对大势至这样一个提示——就是善观十法界生命现象的差异来选择，尤其是在我们念佛的时间，“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”（师演示四声念佛法）… …你在念佛的时间你要善于观察你的心念生起。没问题的，你让它随便生起哦。 很多人说“哎呀，我生了个恶念，可不得了，让人羞愧！”嗯，没有必要；“哎呀我生了一个什么念，哎呀让人怎样怎样！不行呀，不能有这样的想法呀！”我告诉你，你说“越不行”它就越厉害。你像给它打了一针兴奋剂一样的，它就更厉害了！
你说“哦，来了一个恶念”，“哦，来了一个善念”，“哦，来了一个莫名其妙的念头”，“来了一个从来没有想过的念头”，都没问题的，“你来吧、来吧”，一个一个的接纳它，让它融入阿弥陀佛的大愿海中——“若不生者不取正觉”、“若不生者不取正觉”、“若不生者不取正觉”……全部都给它接纳过去了。嗯，你这样开放一段儿以后，你那个妄想呢，它说“不行，我是不是保留自己？要保留自己我就不要冒出来”，因为它一冒出来就“阿弥陀佛”了，就被阿弥陀佛的大愿接引走了！你看，“嗯——”它想一想说“我是不是还不要冒出来？冒出来就牺牲了”，就像滴水还海是一样的。“这个不要轻易冒出来吧！”那你就念佛了，你心里越来越简单、越来越简单。
因为，本来呀我们的心念中啊就是一些习惯的记忆、身体的记忆、知识的记忆、周边反映的一些记忆，通过六根六尘六识不断的激荡的十法界建立罢了，实在是没有内容的。嗯，你敞开了。因为阿弥陀佛接引十方九界众生没有一个不接纳的，那你也学学阿弥陀佛的接纳的心，接纳自己的妄想、他人的妄想、周边的妄想、知识的妄想、生生灭灭……不管它怎么样妄想全部接纳它，把它直接融入到弥陀的誓愿海中，无碍光中、无对光中、清净光中、智慧光中。那你再去念“南无阿弥陀佛”，那这个大势啊，这个念佛呢，这个菩萨呢就会成立了。我们再读一读“大势至菩萨”，那我们就能做到这个菩萨分——就是觉悟自、他二种业相，若自主、若被迫。被迫就是外缘来侵扰啊，自己不想有想法也有想法了，所谓的妄想，妄想纷飞。
这种松开、接引的念佛方法呢是大势所现——就是唯念佛心智所成就、唯佛誓愿所成就。那用我们其它法界的心呢它接受不了的，因为“一法界显，九法界泯”这是天台教对众生世间、对九界众生的一个评判。我们一般就讲到唯佛世尊有利他功德，一切九界的众生只有自利，没有利他的——就是包括一切菩萨。唯有圆满阿耨多罗三藐三菩提的诸佛如来世尊有利他方便，一切菩萨呢是以利他为自利行为的操作，声闻呢是以寂灭安住为事实，他的作为不一样。这一点呢，那我们学佛一定要有认知。
这个“大势至菩萨”那我们要来觉悟、接纳，运用念佛这个大势、唯佛是念这个大势，接引十方九界众生的一切念、行、业。若不然呢，那大势至菩萨你称不得的。因为取用了“唯佛是念”这个大势，来普摄九界、觉悟九界、认知九界、接纳成就九界，那这就是菩萨行、广大行、真实行。我们在这个角度上呢，也可能对“大势至菩萨”这个名言通过一节一节课的认知呢，慢慢的来亲切，有亲切感，实际就是心地有关系、有关联。
回顾过来，我们的印光法师这样一个大德呀，像近代的善知识对他的评价说“千百年来独出此一人”，因为啥呢？“唯畅佛德”啊！这是不可思议的，许多祖师呢畅菩萨的功德、声闻的功德、缘觉的功德、世间善法的功德，那唯印光法师呢独畅佛德，这是不可思议的人！所以呢有些典故讲，说“印光法师是大势至菩萨再来”，他去世了我们这样背后说他也可能有意义，也可能没意义。且不管他是什么菩萨再来，但他在提倡这个《大势至菩萨念佛圆通章》的这样一个因缘是不可思议的，起码给予我们现行者一个实践大势至菩萨的这个教法的这样一个理论支持、教法支持，给予我们了。
我看到 印光法师著作有 写啊，有人梦到他，在境界中见到他，他就是大势至无边光菩萨嘛。那我们大家呢也没问题呀，你要是真正抉择了“唯佛是念”的这样一个十法界生命现象最尊贵的这样的一个择取，那可能别人一入禅定看到你也是大势至——但是你不要认为你就是大势至就好了。那我们可以行大势至的事业，不要以大势至为标榜。哪个大势至啊？那你行他这个教法，行他这种心地与作为，那不名大势至，是名大势至——心地所依故。那从因缘法上说，那我们缘这个教法就展现大势至不可思议的功德。
所以呢“大势至菩萨”那这五个字，这虽然是个经题这五个字呢，无外乎给我们开示了一个我们在十法界的一个观察与认取。那你说“我在十法界我喜欢菩萨”，没问题呀，你可以念菩萨；你说“我喜欢声闻——寂灭为乐，我太累了”，这不过是我们对自身角度感知的一个认取罢了，而不是对十法界生命现象的一个整体认取。那我们要通观十法界，不断的反观十法界的种种生命的作为，那我们来择取“大势至菩萨”这样一个作为呢，一定会落到一个实处——就是让心念在这个地方有真正的一个回归，就是所谓的凡夫心一个回归。
我们作为一个普通人不要怕凡夫心，最主要是我们对凡夫心、佛心的认知不够，我们会对抗凡夫心。印光法师在他的著作中啊写到了一段话，对我多年的学佛呢有极大的一个推动或者说不可思议的加持，他讲啊“一切诸佛如来以贪嗔痴慢疑为良师益导，一切众生业分以贪嗔痴慢疑为怨怼”。当时，我看这句话是十分的震撼，因为，太符合这个现实情况了！那这些诸佛菩萨为什么把贪嗔痴慢疑为良师益导呢？这应该引起我们的重视。那一切众生为什么以贪嗔痴慢疑为怨怼，他反而会沉浸在业力之中呢？这一定要引起我们的重视。这究竟是讲的什么呢？
那十法界观对“大势至菩萨”这个名字来说，想深入我们的人心，深入我们每一个 现前的学习者的心地，那我们对十法界的观察一定要不断的去作为。实际这十法界也可以真是你不去外寻，就你相信你念念心中都在生起十法界，我们心目中一天不知道有多少是十法界的这样的一个循环。你不要认为我们人长十个手指头、十个脚指头就那么简单，可能每一个指头啊都代表着一个法界在我们生命中的记载、记忆。善观十法界，那我们一定能入、接受大势至菩萨。那我们以自己的习惯、知识、好恶来择取，可能真正那是千差万别的。但是善观十法界、不断的反观、观察十法界的生命的差异、作用力的差异，那大势至菩萨一定会深入我们每一个善观十法界的这样的心地，在他心目中生起他的作用或者选择。
我们每天生活中，像念佛这个法门哪还真不是一个说“哦，念佛堂……”——是啊，念佛堂没问题，好，你在念佛堂一天待八个小时——了不起；“不行，十个小时”，“不行，十四个小时”，“还不行，二十个小时”，“还不行，二十四个小时”你待着吧！你说“不行啊，我要吃饭哪！”“不行啊，我要跟人交往啊！”“不行啊，我要休息呀！”“不行啊，我要走动啊！”……那能待在念佛堂的人、待在二十四个小时的人有几个人啊？以前九四年我到一个道场去了，那念佛堂堂主抓住我的手说“哎呀，年轻人哦”——那时间我还年轻，现在不行了——“年轻人哦”，“怎么的呀？”，说“念佛要很大的福报啊！你进念佛堂从这个门口进来就很大很大的福报啊！”我说“迈腿就进来了，什么福报啊！”，他说“哎呀，没有福报住不下呀！没有福报真住不下哦！没有福报你待不住啊！”——天天就这么讲。嗯，唉，你再说福报，没有几个人向往这个福报的。为啥呢？业力所致啊！那老人家说“哎，法师你要发愿——五年，在这儿念五年，不五年不要出这个门儿”，我说“不敢，我不敢发这个愿吧”，我说“我号号自己的脉行不行”。
那念佛这个法门呢平易近人、易行——它最主要是。念佛堂是很好的地方，我认为呢人真正能听到这个法则，在一切时处行持，那真是净土行人。因为，我们更多的时间还在生活中，更多的时间还在很多嗜好中。那要是对十法界有个完整的了解了，那你任何时间都可以念佛的——你刷碗的时间不影响念佛，切菜的时间不影响念佛，走路的时间不影响念佛……任何时间都不影响念佛的。什么叫念佛呢？接纳一切。你看看佛心如大海呀，佛心如虚空啊，佛心如大地呀，载负一切、接纳一切、包容一切，这我们可以做啊！这可以慢慢的去研习它、实践它呀。
是啊，念佛堂很了不起呀，学佛很了不起呀，那许多人说“哎呀，某某个地方有二十四个小时的地方念佛呀，我们都去吧！”哇！冲去了，去了八百人；半年以后，二百人；一年以后，一百人；三年以后，两个人。（众笑）笑什么笑？都实践过么，对不对？“啊，那个地方精进修行啊”，哇！大家广告一打都去了。他们跟我讲黑龙江的一个道场，说“法师你一定得去啊”，他们的那个住持和尚跟我讲说“你不去对不起我们这一方人呐！我们这方人精进啊，我们那儿念佛的三千人呐！”，我说“哇！不得了！”我说“我们看看，再等一段儿再看看”，我说“你要保持一年了我一定去”，我说“赴汤蹈火我都去”。半年后，打电话说“法师，他们怎么都不念佛了呢？”我说“为什么呢？”“他们都学密去了”为啥呢？来了一个喇嘛说“哎呀，我要来灌顶呀，灌顶法会”，结果呢他这三千人哇！跑的剩二百人了，那两千多人就灌顶去了。因为啥呢？他说“你念佛太慢了！你念佛可就慢！你念佛……哎呀‘阿弥陀佛’、‘阿弥陀佛’太慢了。我这一灌顶不得了，你就不退转了”，大家说“算了吧，我们就不念了吧，我们赶紧去那儿不退转去吧！”我说“看看，对头不对头？嗯？”
我认识一个东北的居士，很厉害一个居士，念佛十分精进。两口子在地方都是处级以上的干部了，很了不起的，很有能力，管理很有能力——不说名字啊——很有能力。号称有五万人他们在一起念佛。五万人，五万人啥概念啊？一个小城镇，对吧？不得了。第一年说，也是“法师啊，我们去讲一讲啊什么呀”，我说“哎呀，你这威德太大了！你们五万人好好念佛，我要向你们学习，随喜赞叹！”，我说“我两万人、一万人我都见不得，我害怕这么多人。”三年以后我们又见面了，说“法师啊，现在人哪，没有道心呐”，嗯，我说“是不是我们人员像战争一样减员了？”“减员了，真减员了。你说咋回事情？人怎么这么没有道心呢？这么随风倒呢？你看看，又来了一个什么南传的什么什么长老”念了很长一段名字。这长老一来，他这五万人念佛的人呢剩三万人了；又来了一个喇嘛，剩一万人了；又来一个大师，剩不到二百人。他说“念佛这么好的法门，怎么不发道心呢？”，我说“怎么发呢？你一哄而起这个道心从哪儿来的呢？这个道心从哪儿生起的呢，对不对？”
那我们要善观十法界的生命现象，善观察我们自心中的十法界，你念这一句“南无阿弥陀佛”你放心，你不会去回头回脑了，别人灌顶你叫他灌去，别人传法你让他传去，你不会排斥，你也不会盲从。因为什么呢？你心地是具足的，你这个地方具足十法界了。那个喇嘛灌顶在你这儿灌顶的，那个长老传教也在你这儿，没有出你现前一念的，你根本不用东寻西觅的去找菩提，你现前这一念你了得的、你知道的。
人为什么这样去跑，这样去找，这样去起哄呢？善根、福德、感知变易——开始真是善根，大家有向法之心啊，“哦，不得了啊，这有个什么不可思议的法门哪”“哦，又出来一个不可思议的大德啊”“哦，一个不可思议的善巧者呀”，那谁不愿意呀？那这都是善根呐，这都是福德呀，向法呀，想解决自己的烦恼啊，想有个真正的依止啊依靠啊。那人人向往，这不可思议的。但是，这个次序怎么办？发心很重要了，法则的实践很重要了，依法不依人很重要了。要不然那就会失落，你要是奔着人情世故去了，人情世故又能维护多久？人情世故是变易的、是更迭的，人情世故是很沉重的、负累的，很纠结的、患得患失的，你怎么能得到解脱的喜悦呢？
那这一点，那我们在世俗中大家都生活过，都有理解，都有交往。那我们来学习法则是为了什么呢？解脱的喜悦、解脱的轻安，解脱后的智慧与慈悲，解脱后的方便与善巧，那在我们生命中展示出来它的作用，那大势至菩萨我们就更亲切了。亲切，这个亲切就是我们能用这个法则；不亲切，很陌生、很有距离的。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
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